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688 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 19. ‚Juni. 
Der Körper hat keine weiteren Eigenschaften als seine Ausdehnung, 
oder was dasselbe. seine Masse; aber diese ist etwas vernunftloses; 
wenn daher der Körper doch gewissen Gesetzen folgt und ihnen 
gemäss wirkt, so können ihm .diese nur von einem Geiste gegeben 
sein, denn das Vernunftlose kann nur leiden, nicht wirken', und eben. 
jener Geist muss der alleinige Grund der Bewegung, der erste Be- 
weger muss auch der einzige sein.” Zu diesem Geiste verhält sich 
aber unser Geist ebenso, wie sich der einzelne Körper zu dem Körper 
verhält: er ist ein blosser Modus des göttlichen Geistes, er ist der 
Geist unter einer gewissen Beschränkung gesetzt; denkt man sich 
diese weg, so erhält man den Geist schlechthin, das reine Denken 
oder die Gottheit.” Wie man sich freilich diese Beschränkung des 
allgemeinen Geistes zu erklären hat, durch welche die Einzelgeister 
entstehen , sagt der Philosoph nieht, und wenn ihm diese Frage ent- 
gegengetreten wäre, hätte er sie vermuthlich als unbeantwortbar für 
den Menschen abgewiesen. 
Schon aus dem oben (S. 687) angeführten geht nun hervor, dass 
sich Geulinex jene Einwirkung der Gottheit, durch welche die Be- 
wegung der Körper allein hervorgebracht werden kann, als eine un- 
mittelbare denkt; und das gleiche muss selbstverständlich auch von 
et agere, z. B. das Feuer, die Sonne, die fallenden Steine. Sed cum intellectum intendo, 
in evidentiam hnjus principü, quod nescis, quomodo fiat, id non facis, non possum 
non videre, me falsum fuisse u. S. W. 
! Metaph. 43, wo u. a.: (um corpus ergo res bruta sit, sequitur tamen necessario 
dictamina quaedam, regulas et notiones mentis, denn quot sumt corporis proprietates tot sumt 
canones a mente pendentes, atque proinde evidentissimum est, mentem aligquam praecedere in 
natura dictantem illas regulas et jubentem efficaces esse; etiamsi enim necessario\ efficaces 
sint, id tamen res illa bruta non praestat, sed hoc aliunde provenit nempe a mente, cum res 
illa bruta tantum agi possit, non agere. 
? Metaph. 123: nobis vero primus motor et simpliciter motor idem sunt; satis enim 
ex ante dietis elucescit, nec nos nee corpora nee aliud quicguam movere praeter illum, qui 
motum condidit pone nos. Die Körper, die ihre Bewegung andern mittheilen, bewirken 
die der letzteren nicht, et guod motum non efficiumt satis ex eo evincitur, quod nesciant, 
quomodo fiat. Ebd. 143: Deus solus primus motor et solus motor. 
3 Metaph. 56: Sumus enim modi mentis, ut corpora particularia sumt modi corporis. 
Nos non sumus mentes (tunc enim essemus Deus) sed mentes certo modo nos habentes, 
limitatae, nempe ad aliam mentem, quemadmodum omnis modus ad alium modum termi- 
natur .... si auferas modum, remanet ipse Deus. Ebd. 116: Nota Deum esse mentem 
simplieier proprie et were: ita (1. ut) quando mens tantum dieitur, nihil addendo, nihil 
etiam praeter Deum intelligi possit: nam mentes creatae seu mentes parliculares atque limi- 
latae, non sunt mens sed mens eo usque, nec enim simplieiter cognoscunt aut vohmt, sed 
cum certo limite. Ebd. 237: Deus igitur est mens simplieiter et absolute.... mens autem 
humana preecisa et abstracta. Ebd. 238f.: Wenn wir alle Beschränkung von uns selbst 
wegdenken. clarissime Deum ipsum in nobis agnoscimus et nos in illo.... remove enim a 
te limitationem illam, qua intellectus tuus ita circumseriptus est.... quid nisi Deum ipsum 
infinitam 'mentem a qua praecisus fueras apprehendis?... deme illas praecisiones, puram 
putamgue invenies cogitationem ... ti. e. Deum ipsum. 
Be ı 
