ZELLER: Über die erste Ausgabe von Geulinex’ Ethik u. s. w. 689 
den Einwirkungen gelten, durch die er einerseits unserem Willen ent- 
sprechende Bewegungen in ihnen hervorbringt, unsere Thätigkeit, wie 
Geulinex sagt, in sie hinüberführt, andererseits die Bewegungen unseres 
Körpers in unserem Geist Gedanken hervorrufen lässt, die sie ver- 
möge ihrer eigenen Natur unmöglich hervorrufen könnten. Nicht blos 
unser Geist ist ja ein blosser Modus des göttlichen Geistes, sondern 
alle Dinge bleiben, auch nachdem sie erschaffen sind, in ihm;' und 
da die Körper überhaupt keine Wirkung hervorbringen können, unser 
‚Geist aber keine, die über ihn selbst hinausreicht, lässt sich schlechter- 
dings nicht absehen, wie die göttliche Wirksamkeit, die den Verkehr 
des Geistes mit seinem Leib und der Aussenwelt ermöglicht, eine 
andere als eine unmittelbare sein könnte. 
Daraus folgt allerdings nicht, dass diese Wirksamkeit sich aus 
einzelnen willkürlichen Akten zusammensetzt: Geulinex erkennt viel- 
mehr an, dass sie sich nach gewissen Gesetzen richte, wenn er auch 
diesen Gedanken nicht so streng festhält, dass er diese Gesetze, mit 
Spinoza, als unverbrüchliche, keiner Ausnahme fähige Naturgesetze 
betrachtete. Unsere Thätigkeit verbreitet sich, wie er sagt, durch das 
Dazwischentreten der göttlichen Kraft in die Körperwelt gemäss den 
von Gott gegebenen Gesetzen; und da er fest überzeugt ist, dass die 
Welt durch einen schöpferischen Akt Gottes in’s Dasein gerufen wurde,’ 
lässt er auch jene Gesetze irgend einmal von Gott gegeben werden.’ 
Aber die Wirksamkeit, welche sieh nach ihnen richtet, wird dadurch 
nicht zu der eigenen Wirksamkeit der Geschöpfe und hört nicht auf, 
die Wirksamkeit Gottes zu sein: wenn Gott die von ihm hervor- 
gebrachte Bewegung erhält, so heisst diess: er bringt sie fortwährend 
hervor,’ und wenn er Gesetze für dieselbe gegeben hat. so sind diese 
Gesetze in Wahrheit nur Beschlüsse, die er hinsichtlich seiner eigenen 
! Metaph. 97: Deus nihil potest annihilare, quia omnia quae dedit ex ipso sumt et 
in ipso manent. 
? Eth. 139 f. (s. S. 686,1). Ebd. 155: Deus ineffabili sua sapientia tales scivit dare 
leges motus ut cum voluntate mea libera quidam congrueret motus omnino a voluntate et 
potestate mea independens. Ebd. 124: has res diversissimas (motum materiae et arbitrium 
voluntatis meae) inter se devinzit. Ebd. 246: Dei enim solius est, dicere rebus leges. 
Metaph. 43 (s. 0. S. 688, ı). Ebd. ı52: Nihil igitur aliud est Deum haec facere, quam 
his eum priorem esse, his intellectu regulas essentiae ac proprietatum dictare et voluntate 
efficaciter velle, ut hae regulae ratae sint. 
3 Geul. begründet diese Überzeugung Metaph. 43 f., und kommt auch in der 
Folge öfters (S. 92. 140. 147. 151) anf sie zurück. 
* M. vergl. die Präterita: ferminos posuit, constituit (Eth. 123) devinzit, copulavit 
atque devinxit (ebd. 124 vergl. vorl. Anm.), scivit dare leges (ebd. s. vorl. Anm.), effreit 
(s. Anm. 5). 
5 Met. 124: motus, quem mundi conditor effecit et conservando continuo efficit. 
