690 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 19. Juni. 
Wirksamkeit gefasst hat.‘ Denn die Gesetze, denen die Bewegung 
der Körper und die Wechselwirkung zwischen Geist und Körper 
gehoreht, sind bei Geulinex nicht, wie bei Spinoza, eine Folge, die 
aus der Natur der Körper und des Geistes mit Nothwendigkeit her- 
vorgeht, sondern etwas, was lediglich von dem Willen und Belieben. 
Gottes abhängt.” Wenn Gott vermittelst unserer Sinnesorgane eine 
Wahrnehmung in uns erzeugt, so gebraucht er hiefür, wie Geulinex 
unermüdlich wiederholt, ein an sich durchaus ungeeignetes Werkzeug, 
und dass er mit diesem Werkzeug den beabsichtigten Erfolg bewirkt, 
beruht lediglich auf seinem Willen;® und nicht minder ungeeignet ist 
das Mittel, dessen er sich bedient, wenn er uns unsern Leib bewegen,' 
oder wenn er uns in Folge der Zeugung in's Leben eintreten lässt.’ 
Gott ist daher auch an diese Mittel nicht gebunden,“ so gut er z. B. 
für gewöhnlich an einen bestimmten Akt unseres Willens einen be- 
stimmten Erfolg geknüpft hat, könnte er auch einen ganz andern 
damit verknüpfen;’ und wenn er dureh jene Mittel Wirkungen her- 
vorbringt, die nicht als die natürlichen Folgen ihrer Anwendung be- 
trachtet werden können, so ist die Art, wie er sie hervorbringt, 
' Auch Geul. selbst bezeichnet sie als solche, wenn er Eth. 123 (s. o. S. 686, ı) 
sagt: Gott beseele unsere Wirksamkeit: is idem terminos poswit, ultra quos eam non 
efferre constituit. 
” Dass ein Kreis eine Fläche hat und ein Berg nicht ohne Thal ist, sagt Geul. 
Metaph. 136, sei nothwendig, es folge aus der Natur der Sache, oder, was dasselbe, 
aus dem Verstande Gottes; sed nihil simile apparet in motu, nil simile in motione, qua 
Deus nos per motum in cogitationibus nostris tam ineffabiliter movwet... motus enim est de 
genere contingentium cum et possit non esse et aliquando non fuerit... Cum igitur haec 
nullatenus necessaria sint, de se enim potius non essent quam essent .... vides notabile 
diserimen inter ea quae necessaria sunt ... et inter ea, quae contingentia sunt (i. e. primum 
a voluntate divina (del.) Dei dependent, nulla ex natura seu intellechw praecedente necessitate) 
vides .. fontem omnis contingentiae in alüs rebus esse libertatem Dei. Weiteres folg. Anmm. 
® Metaph. 91: Die Bewegung unseres Körpers verursacht in uns verschiedene 
Gedanken, non equidem ex natura sua... sed ex arbitrio et beneplacito Dei, qui (licet 
inidoneo instrumento) causat in mobis cogitationes. Ebd. 29: gwia prorsus inhabile esse 
intelligo [corpus] ut cogitationes aliquas per se subministret mihi: hoc tantum efficit, eum, 
qui cogitationes illas in me, instrumento per se tam inepto et imidoneo suscitat, hac in parte 
ineffabilem esse. Ebd. 117: inefabili illa operatione, quae per corpus et motum (inidonea 
prorsus de se et inepta et bruta instrumenta) cogitationes in nobis diversissimas excitat. 
Vergl. Anm. 2. 
* Metaph. 117 fährt fort: itemque operatione etiam illa stupenda, quia |l. qua] ipse 
ad arbitrium vohıntalis nostrae quasdam ‚partes in corpore movet, 
° Metaph. 113: sicut inidoneo prorsus et natura sua inepto instrumento (tantum enim 
aptum est ex Dei ordinatione ac voluntate) qui patres nostri ... dieuntur, occasionem praebent 
nativitati nostrae:... ia etiam inepto de se instrumento, qui magistri nostri ... dicuntur 
occasionem praebent scientiae ac doctrinae nostrae, utuntur nempe vocibus u. S. W. 
° Metaph. 113: ipse enim medüs ilis de se inidoneis non adstringitur. 
! Eth. 139 £.; s. 8.686, ı eg. E. 
