Zetter: Über die erste Ausgabe von Geulinex’ Ethik u. s. w. 691 
nicht allein für uns ebenso unbegreiflich,' wie diess das göttliche 
Wirken überhaupt ist,” sondern sie ist auch an sich selbst eine schlecht- 
hin wunderbare und übernatürliche.® 
Wie verhält sich nun zu dem, was -sich uns im Vorstehenden 
als die Meinung unseres Philosophen ergeben hat, die vielbesprochene 
Vergleichung des Verhältnisses zwischen Seele und Leib mit dem 
zwischen zwei gleichgehenden Uhren?! Diese Vergleichung macht 
allerdings, für sich genommen, zunächst den Eindruck, als ob das 
Zusammentreffen körperlicher und geistiger Vorgänge durch dieselbe 
in Leibniz’ Sinn aus einer präformirten Harmonie beider erklärt 
werden solle. Wenn wir zwei Uhren sehen, welche regelmässig die 
gleiche Stunde zeigen, und wir glauben zu wissen, dass keine von 
ihnen durch die andere bewegt wird, so wird unser nächster Gedanke 
nieht der sein, dass jemand hinter ihnen stehe, der fortwährend bald 
A nach B. bald B nach A richte, sondern wir werden annehmen, 
jede werde ausschliesslich von ihrem eigenen Werke getrieben, aber 
diese Werke seien so construirt, dass ihr Gang übereinstimmt. Allein 
dass auch Geulinex mit seiner Vergleichung gerade dieses und nichts 
anderes ausdrücken wollte, könnten wir nur dann behaupten, wenn 
wir sicher wüssten, er habe bei ihr denselben Vergleichungspunkt im 
Auge gehabt, und diesen gleich weit und in der gleichen Richtung 
verfolgt, wie diess uns zunächst läge. Dessen sind wir jedoch über- 
haupt bei keinem Schriftsteller zum voraus gewiss, am wenigsten aber 
bei einem solchen, dessen Vergleichungen auch sonst nicht immer so 
geschmackvoll und mit so sicherer Hand ausgeführt sind, dass wir 
! Ineffabilis ist bei Geul. das stehende Prädikat dieser göttlichen Wirksamkeit; 
vergl. Metaph. 29. 117 (beides S. 690, 3 angeführt). Ebd. 136 (oben S. 690, 2). Eth. 155 
(s. 0. S. 689, 2). Ebd. 117: stupendus et ineffabilis. Ebd. ı3ı (bald nach dem S. 686, ı 
angeführten): modum tamen, quo haec praestat, nec intelligo et intelligo intelligere me num- 
quam posse, und eben darin besteht, wie n.29 beifügt, das inefabile. 
® Eth. 131: estque Deus hoc pacto non in se tantum sed in ommibus suis operibus 
ineffabilis. 
® Geulinex selbst bezeichnet sie öfters so. Vergl. Metaph. 30: instrumento per 
se inepto,, aptitudinem vero et proportionem ab eo sortiente, qui eo tam mirabiliter utitur. 
Eth. 141: Gott allein lässt mich die Aussenwelt schauen: idque modo ineffabili, incom- 
‚prehensibili: quapropter inter stupenda Dei miracula, quorum me in hoc mundo spectaculo 
dignatur , ego ipse spectator maximum sum et juge miraculum; und dazu n. 51: turpes 
sunt ethmici üli philosophi ... qui hominem in censum rerum naturalium ubique redigunt ... 
cum clarissimum jam nobis factum sit ex praecedenti inspectione, hominem minime pertinere 
ad ordinem naturalem,... sed conditionem ejus prorsus ad ordinem miraculi referendum 
esse. Dass hiemit ein wirkliches Wunder, nicht blos etwas für uns unbegreifliches 
gemeint ist, liegt am Tage: Geul. erklärt ja, wie wir gehört haben, die Wechsel- 
wirkung von Geist und Körper ausdrücklich für etwas, das nicht von natürlichen Ur- 
sachen, sondern nur von einer unmittelbaren Wirkung der Gottheit herrühren könne. 
* Worüber S. 675. 
