694 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 19. Juni. 
gegen das System der gelegenheitlichen Ursachen ist ja der, dass 
diese Theorie keinen Aufschluss darüber gebe, in welcher Art Gott 
die Übereinstimmung zwischen Leib und Seele bewirke, dass sie die- 
selbe nicht aus natürlichen Ursachen erkläre, sondern statt dessen 
zum Wunder, zu einem Deus ex machina greife." Geschieht nun. 
Geulinex ein Unrecht, wenn man ihn in dieses Urtheil mit einschliesst, 
und hätte er selbst diese Gemeinschaft mit den übrigen Occasionalisten 
ablehnen können? Er, der der uns so oft und so nachdrücklich ein- 
schärft, dass die Bewegung der Körper, dass der Einfluss unseres 
Willens auf unseren Leib und unserer Sinne auf unsern Geist, nicht 
aus ihrer eigenen Natur, sondern ausschliesslich aus einer unmittel- 
baren, unbegreitlichen, wunderbaren Einwirkung Gottes hervorgehe? 
Und hieran wird auch dadurch nichts geändert, dass sich Geulinex 
die Dinge der Gottheit immanent, die Einwirkung der Gottheit auf 
dieselbe als eine fortwährende denkt. Diese Wendung der oceasio- 
nalistischen Theorie war auch Leibniz nieht unbekannt; aber er war 
nicht der Meinung, dass seine Einwendungen gegen dieselbe von ihr 
berührt werden. Der Benedietiner P. Lamy hatte in seiner Schrift 
über die Selbsterkenntniss” den Vorwurf, dass die oceasionalistische 
Theorie genöthigt sei, zu fortwährenden Wundern ihre Zuflucht zu 
nehmen, mit der Bemerkung zurückgewiesen: da es sich Gott all- 
gemein zum Gesetz gemacht habe, Seele und Leib immer in Über- 
einstimmung zu erhalten, sei das Eintreten dieses Erfolgs kein Wunder; * 
und in demselben Sinn hatte sich auch Bayle geäussert.” Leibniz 
lässt diese Auskunft nicht gelten. Eine von Gott willkürlich gegebene 
Bestimmung, erwiedert er treffend,’ wäre auch dann, wenn sie all- 
! So z.B. Systeme nouveau No. 13. S. 127 Erdm. IV, 483 Gerh., wo über das 
System der gel. Ursachen bemerkt wird: so treffend dasselbe die Schwierigkeit der 
gewöhnlichen Annahme hervorhebe, so wenig vermöge es dieselbe wirklich zu be- 
seitigen. Il est bien vray ... que toutes les choses, avec toutes leur realites sont continuelle- 
ment produites par la vertu de Dieu: mais pour resoudre des problemes, Ü n’est pas assez 
demployer la cause generale, et de faire venir ce qu'on appelle Deum ex machina. (Car 
lorsque cela se fait sans qu’'il y ait autre explication qui se puisse tirer del’ ordre des causes 
secondes, c'est proprement recourir au miracle. 
? Connoissance de soy-meme. Par. 1699. Man vergl. über diese Schrift, die mir 
nicht zu Gebote steht, Ger#arn, die philos. Schriften v. Leibn. IV, 421. Ihr Titel 
entspricht dem des Abschnitts von Geulinex’ Ethik, in dem sein Occasionalismus vor- 
getragen ist: De inspectione su, Leibniz berührt sie auch S. 704, b Erdm. 
® So berichtet Leibniz darüber S. 460 Erdm. IV, 594 Gerh. 
* Diet. Art. Rorarius Rem. C. (Bd. IV, 85 b d. Basler Ausg. von 1738): guwafin 
qWune action soit miraculeuse, il faut que Dieu la produise comme une exception aus lol 
generales: et que toutes les choses, dont il est immediatement Vauteur selon ces loiw la, sont 
distinctes d'un miracle proprement dit. 
° In der Reponse, welche in dem von Leibniz zum Druck gegebenen Auszug bei 
Erdmann 458 f., vollständig bei Gerhard IV, 590 ff. steht, S. 460. 458 Erdm. 594. 
591 Gerh. 
