Vanten: Über Theokrit's Hiero. 325 
häufiger ist, WETdodı (dvamerasaı) Tas mUras, Tas Supas; wie lateinisch 
panditur interea domus (Virgil) und panduntur portae (Tibull). Die fol- 
genden Verse aber geben in der Form der Anknüpfung den Grund, 
weshalb Theokrit seine Grazien nicht entsenden will, ohne sich freund- 
licher Aufnahme derselben versichert zu haben. 
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“Wer wird meine Grazien aufnehmen und nicht ohne Geschenk ent- 
lassen; denn sie sind unwirsch und zürnen, wenn sie nutzlosen Weg 
gemacht haben‘: er (V. 9) ist ore, nieht erı, wie Einige meinen, und 
die Worte or arı$ıav ödev AvSov gehören nicht zu rwSalacaı allein, 
sondern zu dem ganzen Satz, der ohne sie einer unentbehrlichen 
Bestimmung entrathen würde. In wenigen Zügen, aber anschaulich, 
zeichnet Theokrit einen solch verdriesslichen Heimgang seiner Grazien: 
er hat sie persönlich ausgestattet, mit nackten Füssen, wie Bett- 
lerinnen, kehren sie heim, und höhnen den Dichter, der sie vergeb- 
lichen Gang thun hiess; und bleiben, den Kopf voll Scham auf die 
frostigen Kniee gesenkt, träge am Boden des leeren Kastens liegen 
und wollen den Dichter nicht wieder zu Gesängen begeistern. In 
seine Grazien hinein legt der Dichter die Stimmung, die ihn selbst 
erfüllt nach erlittener Abweisung (etwa wie Id. 30, ıı ff. der Lieb- 
haber und sein Syucs sich in Wechselrede anklagend und vertheidigend 
ergehen), aber so, dass zugleich die concrete Vorstellung der Gedichte 
hineinspielt, deren volumina in ihren sceriniis lagern, wenn Niemand 
sie begehrt, wie Juvenal dem Dichter räth (Sat. 7, 26), da doch mit 
der Diehtung nichts mehr zu gewinnen sei, elude et positos tinea per- 
tunde libellos , schliesse die Gedichte in den Kasten und lasse sie von 
Motten zerfressen. Die Interpreten des Theokrit wiederholen noch 
immer die von dem Seholiasten (in der üroSecis des Gedichts) auf- 
getischte Erinnerung an die beiden zı8Wrız des Simonides, deren eines 
für die Kaps, das andere für den apyugos bestimmt gewesen, aber 
ohne darüber aufzuklären, wie man sich den Gebrauch, den Theokrit 
von jener Erzählung mache, vorzustellen habe. Nach den verschie- 
denen Versionen zu urtheilen, in denen die Aneedote vorliegt bei 
Plutarch u. a. (worüber Wyttenbach in seinem Commentar zu Plutarch 
De sera numinis vindieta p. 555 f. S. 375 fg. und Schneidewin Simonidis 
Cei Carım. relig. p. xxv), scheint der ursprüngliche Sinn zu sein, dass 
Simonides, der in dem Rufe stand, seine Muse nicht ohne Lohn 
zu bemühen. die Zumuthung ein Loblied zu dichten und dafür den 
