von Wıramowrrz-MoeLLENDorrF: Die Hymnen des Proklos und Synesios. 273 
war freilich dahin; der Eingang gibt zu verstehen, daß Airıöxoıo Aıöc 
texoc nur bedeutet renerfroc (des allertranszendentesten Gottes der 
Platoniker) HrAc Ermipoeeovyca Kal ÄKPOTÄTHC ATIO ceipfc. Da fallen die 
Schlagworte der Emanationslehre dieser Religion, mHrA, die »Quelle«, 
aus der alles Göttliche durch die mannigfachen Leitungen und Kanäle 
bis in das Reich der Materie herabströmt, die »Kette«, deren Glieder 
vom Olymp herabreichen; es könnte ebensogut noch die »Wurzel« 
dabeistehen, das dritte Bild. Wer ein wenig in den Kommentaren 
des Proklos herumgelesen hat, ist mit diesen Gedanken und Schlag- 
worten vertraut; die Quelle stammt schon aus den chaldäischen 
Orakeln', einem der inspirierten Bücher dieser Theologie; die Kette 
geht zwar über Orpheus auf Homer © ı9 zurück°; wer sie aber zu 
der Bedeutung erhoben hat, die sie bei Proklos hat und vor ihm, 
wie wir sehen werden, bei Synesios, bleibt zu suchen. Athena wird 
schon von Aristeides in seinem prosaischen Hymnus (37,28) als 
AYnamıc Alöc, TO? TIÄNTWN AHMIOYPrO? Kal BAcınewc (2) bezeichnet, wie 
denn die Gedanken alle im Kerne sehr viel älter sind.” Dann häufen 
einige Verse Prädikate der Göttin; das ist orphischer Stil, und es 
folgt eine Anzahl mystischer Geschichten; das homerisiert, aber auch 
Orpheus ist hier benutzt.‘ Dann geht es zu Speziellerem. »Du hast 
die Burg zum Besitz erhalten, als Symbol deiner höchsten ceırA (sie 
ist Ausgangspunkt für alle Glieder der Kette, die an ihr hängen), 
und die Stadt, mHTerA Bisnwun, geliebt, benannt, YrTO ceyPön oYPEoc ÄKPON 
den Ölbaum als Zeichen deines Sieges über Poseidon, der das Land 
überschwemmen wollte, aufsprießen lassen.« Da sind die alten echten 
Male vergessen: das Erechtheion und Pandroseion werden schon ent- 
weiht gewesen sein. Es folgen die Gebete, deren Hauptstück ist 
»gib mir die Kraft, die in das himmlische Reich des Vaters empor- 
führt; und wenn ich gesündigt habe (und ich weiß, daß ich es viel- 
fach getan habe), so laß mich nicht TToınaicın Eawp Kal KYPMA TENEceAl, 
ı Krorı de orac. Chald. 23 NoYc TIATPÖC EPPoIzZHce NOHCAC ÄKMAAI BOYAHI TIAMMÖPSOYC 
lAeac, TIHFÄAC A& MIAC Arıo TIACAI EzEeopon. Überliefert AriorıtAcaı, verkehrt dem Bilde 
nach, metrisch ein Ungetüm. 
?2 Es wird genügen, auf eine Hauptstelle hinzuweisen, in Tim. 2, 24 Dırar, und 
auf KrorLr de orac. Chald. 22; die Indices von Dıear und Kroıı zu in R.P. liefern 
weitere Belege in Massen. 
® Man braucht nur die Mythologie abzustreifen, so erhält man genau dasselbe 
Wesen für diese Gottheit, das der Sohn, die cosla Kocmotexnitic, bei Synesios hat. 
Den eeöc Aöroc als AYNAmIc ToY TIATPOC zu fassen, ist auch orthodoxeren Christen 
geläufig. 
* V.ıı—ı5, wie sie das Herz des Dionysos rettet, als ihn die Titanen zerrissen 
haben. Die folgenden Verse verstehe ich nicht 
Äc TIENEKYC BÄPEIA TAMON TIPOGEAYMNA KÄPHNA 
TIANAEPKOYC "EKÄTHC TIABEWN HYNHCE FENESAHN. 
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