274 Gesammtsitzung vom 14. März 1907. 
KEIMENON EN AATIEAOICIN, OTI TEÖC EYXoMAI EinAl.’« Also der Betende fühlt 
sich zur ceıraA Athenas gehörig. Endlich kommen irdische Bitten, 
um Gesundheit, günstigen Wind auf der Lebensfahrt 
TEKNA, AEXOC, KAEOC, OABON, EYBPOCYNHN EPATEINHN, 
TTIEIEW, CTWMYAIHN, ®INIHC NÖON ÄTKYAYMHÄTHN, 
so KAPTOC ETIT AÄNTIBIOICI, TIPOEAPEIHN EN! AADIc.” 
Weib und Kind, Rhetorenkunst, Urteil in der Freundschaft (den 
wahren Freund zu erkennen), Erfolg über die Feinde und vollends 
Avancement waren keine Güter, nach denen Proklos verlangte: das 
ist ein Gebet für Weltkinder, für die Schüler, die aus der Universität 
in das Leben treten wollen. 
Ein Eröffnungsgebet, gebunden an einen bestimmten Raum, doch 
wohl die Schule, ist VI. Es wendet sich mit drei Versen an "EKATH 
mpoeYpaioc, die mit der mArtHp gleichgesetzt wird, und an Janus, der 
Zevc Ymatoc ist. Die Schwelle und die Hekate vor ihr, das sind 
echte alte Träger des Hausfriedens; Hekate wird freilich schwerlich 
noch einen Altar draußen gehabt haben. Aber der Synkretismus 
verflüchtigt ihre konkrete Bedeutung, und gebetet wird um Erlösung 
aus der KAköTHc reneenuc und Eingang in den Hafen der Frömmigkeit. 
Zum Schluß werden die drei Verse des Anfangs wiederholt.’ 
Ganz persönlich ist V; der Lykier Proklos wendet sich an die 
Göttin seiner Heimat Xanthos, die KovraeroaitH, von der er sagt, 
daß man sie sehn "Onymmon, d. h. oypania, genannt hätte. Ihm soll 
sie die Seele aus irdischer Leidenschaft zur wahren Schönheit er- 
heben. Den Namen Koyra#roaitH, der eine Mischung ausdrückt, dürfen 
wir, wie Zunorioceıa@on in Karien, als einen Versuch betrachten, das 
Wesen einer nationalen Gottheit zu bezeichnen, dem kein einzelner 
griechischer Name kongruent war. 
I gilt der Aphrodite oder vielmehr ihrer ceırA; sie ist die Welt- 
seele (in dem Sinne, wie man es von der Venus des Lukrez sagen 
! An der Messung öTI eeöc eYxomal sollte so wenig gerüttelt werden wie an 
II, ro Ännoı A& ramion ÖAPON. Daß notorisch interpolierte Handschriften ein Unwort 
ErrAaMion erfinden, macht doch nichts aus, und welche homerischen Freiheiten Proklos 
sich verstattete, kann man nur aus seiner Praxis lernen. V. 38 ist Epixeomai über- 
liefert: da soll man sich freuen, zu erfahren, daß Proklos e 83 Erixeun gelesen hat, 
eine in den Scholien bezeugte Variante. II, 6 steht icxanöwcın fehlerhaft für »streben«, 
weil Proklos wie auch andere (z. B. Gregor mehrfach) diese verbreitete Korruptel in 
seinem Homertext für IxanAn fand. 
2 49 ist so geschraubt, daß man zweifeln mag; aber cTumYyAiH eIAiHc ist über- 
haupt unsinnig, A€ beim letzten Gliede einzuschieben zwecklos. 
3 V.4 TEYxeTe A’ AITAHECCAN EMoi BIÖTOIO TIOPEIHN zu verbessern für EMoY verlangt 
der Stil; »mein Leben« würde er ebensowenig sagen, wie er zum zweiten Gliede, 
YYxAn, ein Possessiv setzt; dafür gilt &mol auch. 
