276 Gesammitsitzung vom 14. März 1907. 
möglich war, mußte jeder Zeitgenosse des Proklos, der einige Schul- 
bildung hatte, richtig abteilen aynacaı a’ EA TIANTA TerEccAI, und EA — Ärack 
galt auch auf Grund von AürTor €Aun; bei Hesych steht es geradezu, 
Gelehrteres in den Scholien zu Pind. Nem. 7,25. 
Ebenso persönlich ist III an die Musen, denen zwar auch nichts 
wesentlich anderes beigelegt wird als den anderen Göttern; auch sie 
führen die Seelen, die in den befleckenden Strudel der Materie ge- 
raten sind, empor in ihre Heimat. Ihr Besonderes ist nur, daß sie 
die Läuterung AxPANToIcC TEAETÄICIN ErErcINö@N ATIO BiBAwN besorgen: jetzt 
besorgt das Studium der heiligen Bücher, was zu Platons Zeiten Sache 
des lebendigen aıanerecerı war. Proklos aber bittet zugleich darum, 
daß ihn nicht Aacıcıeewn renoc Anarön vom rechten Wege abführe: das 
sind die Christen, und daß seine Seele voll von dem Honig aus 
der Musen Waben den Ruhm der everih »renoeenrkc behalte: das ist 
das Gebet des Professors. 
Beinahe rührend wirkt IV: da sollen ihm die Götter, die zur 
Weisheit geleiten, dprıa Kal TeneTÄc iep@Ön MmYewn eröffnen‘, damit er 
emporstreben kann. Sie sind die großen Erlöser (cwrArec), die aus 
den heiligen Büchern ihm die Erleuchtung spenden, damit der böse 
Dämon ihn nicht von der Seligkeit fernhalten könne und seine Seele 
nicht in die Fesseln der irdischen Existenz geschlagen bleibe. Wie 
unhellenisch, wie unplatonisch ist das Gebet des Kommentators, den 
es nur nach fremden Gedanken verlangt. Aber die Sehnsucht nach 
dem reinen Leben jenseits ist doch platonisch, und eine Empfindung, 
die sich einen persönlichen Exponenten schafft, der als persönlich an- 
geredet werden darf, obgleich er namenlos und mythenlos bleibt, ist 
doch hellenisch. 
Marinos (24) erzählt uns, daß Proklos in schlaflosen Nächten 
seine Hymnen dichtete oder seine Dogmen fand; den Ertrag schrieb 
er des Morgens nieder. Sein Gebet ist Ausdruck einer echten Stimmung, 
aber konventionell durch die tote Sprache und Verskunst, die er an- 
wendet, konventionell auch durch die Theologie, die er bekennt. 
Die Adressaten seiner Bitten sind im Grunde nebensächlich, auch für 
ihn: sein Gebet gilt dem Göttlichen, zu dem er sich emporsehnt; 
es hat am Ende immer diese Sehnsucht zum Inhalt. Das Gefühl der 
Sündhaftigkeit, das so sehr unhellenisch anmutet (man vergleiche 
Kleanthes), ist doch dasselbe, aus dem heraus die Pythagoreer c@ma 
chma YYxfc sagten. Denn es handelt sich nicht um sittliche Ver- 
! Der Schluß liefert die Verbesserung von V.4, die in interpolierten Hand- 
schriften gemacht ist. »Ihr zieht die Seelen zu den. Göttern empor Ymön APPHTOICI 
KABHPAMENAC TEAETÄICIN«. Der Archetypus hatte YMNnon: aber wer kann sich bei »un- 
aussprechlichen Mysterien« von Gedichten etwas denken? 
