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von Wıramowrrz-MoELLENDoRFF: Die Hyinnen des Proklos und Synesios. 279 
evangeliums stehen und kaum mehr als ein Cento alter Phrasen sind. 
Da in dieser Sorte Poesie weder Takt noch Rhythmus war, mußte sich 
ihrer die Kunstprosa bemächtigen, sobald etwas gebildetere Leute in 
die Gemeinde traten. Das gab eine Gliederung in Kköna und KöMMATA 
nach dem Sinne, gab dann icökwna und Schlußkadenzen und Reime. 
Da aus dem Syrischen des Bardesanes und dann des Ephrem immer 
neue Übersetzungen zuströmten, war diesem Stile die Zukunft sicher. 
Aus der Prosa stammen die Verse des Romanos usw. Nicht die 
Hymnen, sondern die Reden und vollends die KatacTAceıc des Synesios 
gehören in diese Kategorie. Seit dem 2. Jahrhundert hatten einzelne 
Kreise der Christen auch wirkliche Verse gemacht; sie hatten die je- 
weils herrschenden Formen ergriffen; klassizistische Imitation lag ihnen 
noch fern. Der Art sind die bekannten Stückchen der Valentinianer 
und Naassener, die Hippolytos anführt, ist der anapästische Hymnus, 
den Clemens für seine Katechetenschule verfertigt hat', und etliches 
andere. Je nach der Bildung ist das sehr verschieden: ein Methodios 
sinkt schon bis zur akzentuierten Dichtung, nicht weil er’s will, son- 
dern weil er’s nicht besser kann. Klassizistische Formen werden erst 
angewandt, nachdem das Christentum siegreich ist; Apollinaris ver- 
sucht viel, aber die Homerisierung der Bibel hat keinen Erfolg; dieser 
Weg führte rasch bis zum Cento hinunter. Gregor von Nazianz dich- 
tet vornehmlich, weil er sich aussprechen muß, für sich; daher die 
rezitativen Formen, Elegie und lIambus. Es bleibt derselbe Inhalt, 
wenn er einmal ein Gedicht eic rtn ayTo? vyxAn in Hemiamben kleidet; 
aber ein wenig klingt es an die Anakreonteen an.” Einmal macht er auch 
einen Hymnus auf Gott in Anakreonteen, die er ganz richtig von den 
Hemiamben zu sondern weiß, und sein Stil, mit vielen Anaphern und 
parallelgebauten Kömmata, berührt sich mit Synesios ebenso wie seine 
Lobpreisungen der Trinität und die ganze Gedankenwelt.” Nur braucht 
ı Er war mißhandelt und athetiert. Bei Sräarın I, Lxxvı habe ich das Versmaß 
erläutert. 
2 TI coı eeneic reneceal ist der Ausgangspunkt. Darauf werden Lebensziele auf- 
gezählt, darunter e&neic TÄ TYrew coı ToY nYaloy reneceal .... eeneic TA Minew coı. 
V.64 wieder die Frage TI coı eeneic ren&ceAl; und nun kommt, was Gregor will, eeneic 
geöc reneceal. Wozu ihm dann der Flug gewiesen wird. Dann wendet er sich aber 
wieder an den Leib, und seine gewöhnlichen, von den Kynikern entlehnten Emp- 
fehlungen der eyreneia folgen. Der Schluß, oYTwc Men AYTöc AYTOI TIÄC TIC co®öc 
AANANEI, zeigt, daß hier von einem Liede keine Rede ist. Der Gyges stammt erst 
über die Anakreonteen von Archilochos. 
3 Nach der Anrede an Gott, AI” Ön YMNoc, AI” ÖN AINOC Al” ÖN ÄrTEAWwN XOPEIA, 
AI” ÖN AlÖNec ATIAYCTOI, Al?” ön HAloc TIPONÄMTIEI, Al ÖN Ö APÖMOC CEAHNHC, AI” ÖN ÄCTP@N 
META KANNOC, Al’ ÖN ANGPWTIOC Ö CEMNÖC ENAXEN NOEIN TO BEION, AOTIKÖN ZWION YTIÄPXWN. 
Es folgt eine Präkonisierung der Trinität und Gebete um Reinigung und Erlösung. 
Über das einzelne kann man ohne kritische Ausgabe nichts Sicheres sagen. Wirk- 
liche Poesie ist nicht darin. 
