von Wıramowrrz-MOoELLENDORFF: Die Hymnen des Proklos und Synesios. 281 
Bedingungen auch auf dem Gebiete des Glaubens stellte. Der Pa- 
triarch war jener Theophilos, der das Sarapeion zerstört hatte und 
den heiligen Chrysostomos hatte stürzen helfen; ihm werden die 
Philosophie und die Gewissensbedenken des Synesios als unbequeme 
Marotten erschienen sein; aber nicht nur der Politiker kam ver- 
ständigerweise darüber hinweg, er kannte auch den Synesios genug, 
um ihn als Christen gelten zu lassen: hatte er ihm doch selbst seine 
Frau angetraut (Ep. 105, S. 248‘), und das wird doch keine »ge- 
mischte Ehe« gewesen sein. 
Gewiß ist es für die Literatur der Zeit um 400 höchst cha- 
rakteristisch, daß Synesios in den Reden von dem Christlichen ganz 
absieht: von wie vielen Gedichten des Claudian und noch des Sidonius, 
der es doch auch bis zum Bischof gebracht hat, gilt nicht das gleiche. 
Gewiß lehren auch seine Briefe, daß die Gesellschaft durch die neue 
Staatsreligion nicht zerklüftet ward. Ganze große Gebiete des geistigen 
und gesellschaftlichen Lebens wurden eben von dem neuen Kultus 
gar nieht berührt. Um so wertvoller werden Bekenntnisse eines in- 
dividuellen Glaubens, der aus den verschiedenen Quellen der Bildung 
und der Religion gespeist ward. 
Der VIH. Hymnos redet seinen Gott an MmAKAP AseıTe, TÖNE KYAIME 
mapeenovy; den Eigennamen meidet er.' Er bittet um ein Leben ohne 
ryrıH; bei Tag und Nacht soll ihm das Licht aus der Quelle des Nus 
leuchten (noerAc Arıd marAc). Er bittet um körperliche und geistige 
Gesundheit in Jugend (er fühlt sich also noch jung) und Alter. »Er- 
halte mir meinen Bruder, den du eben auf meine Bitte aus tödlicher 
Krankheit errettet hast, bewahre mir meine beiden Schwestern und 
meine beiden Kinder, birg das ganze Hesychidenhaus unter deiner 
Hand (rnwTAn TE CYNWPiAA TEKNWN TE »YAAccoıc, Onon HcyxiaAn AÖMoN YITd 
cAı xepi Kpyrıtoic). Erhalte mir auch meine Frau gesund und treu. 
Und wenn meine Seele aus der Fessel des irdischen Lebens gelöst 
ist, EzAINYCO TIHMATWN Kal neyraneac AYac’ und gönne mir, in den Chören 
der Frommen Lieder zu singen zur Ehre deines Vaters und deiner 
! Das geschieht aus Scheu vor dem Fremdwort, da “IHcoYc sich nicht gräzisieren 
ließ wie Jerusalem in Cönyma. VII, 2. 3 wiederholt diese Verse, fügt aber ‘IHucoY Co- 
AYMHIE zu; mittlerweile ist jene Scheu gewichen. XPictöc steht auch nur einmal V 5. 
2 46 aYac wird sich in dem überlieferten ATAc verbergen: die Ähnlichkeit ist 
so groß, und den Verstoß gegen die Quantität konnte Synesios nicht begehen. AYH 
kommt sonst allerdings bei ihm nicht vor, wenn nicht 3, 678 zu lesen ist meeYoIcA 
TAYKEI KPHTÄPI, AYAc EYAYcA KAKÖN, wo FYlac oder rYA überliefert ist. V.27 &Bi@cAo 
Kal NEKYN; überliefert &siocac mit Zerstörung des Verses. Synesios kannte seinen Homer: 
© 468 cY rÄP m Esiöcao KoYpH. Dieselbe Emendation heilt VII 33 Kal TAN EkAoHPAo 
für @xAeHPpac; das ist allerdings ein katachrestisches Medium, das nur aus Nikander 
belegt ist; aber das Gedicht hat keine katalektischen Verse, so daß die Katachrese 
sicher ist. 
