282 Gesammtsitzung vom 14. März 1907. 
Macht. Vielleicht stimme ich dann meine Leier wieder als eine man- 
ak#ratoc (ihr Klang ist dureh nichts Irdisches mehr getrübt)«. Da ist 
die Adresse ganz christlich, und der Sohn Gottes und der Jungfrau 
erscheint als mächtig in das Geschick des einzelnen Menschen ein- 
greifend, wenn auch das Gebet nicht auf ein einzelnes bestimmtes 
Eingreifen gerichtet ist. Die Erleuchtung aus der noerA rarA würde 
dagegen Proklos genau ebenso an seinen Gott richten, und das Ent- 
rücken aus Schmerzen und Fluch nach dem Tode gilt keinen Höllen- 
qualen, sondern der Befreiung von der Materie und den Schädigun- 
gen, die sie der Seele bringt: der Einzug in die Scharen der From- 
men ist nur in der sinnlichen Ausmalung von dem Eingang in den 
Hafen der Frömmigkeit verschieden, den Ianus und Hekate dem Pro- 
klos gewähren sollen. Verfaßt ist dieser Hymnos, als Synesios zwei 
Söhne hatte, also vor der Geburt des dritten, lange vor seiner Be- 
rufung zum Bischof. Er fühlt sich als Haupt seines ganzen Geschlechtes, 
das er ja auch sonst mit Stolz bis auf Herakles zurückführt'; den 
Namen “Hcyxiaaı, den auch in Athen ein Adelsgeschlecht trug, lernen 
wir hier: es ist für die Vernachlässigung des Gedichts bezeichnend, 
daß die Akzente rnwrAn und Hcyxiaan hingenommen sind und gar 
ein Hevxiaac = Hcyxoc erfunden. Daß er nur den einen Bruder Eu- 
optios, aber mindestens zwei Schwestern hatte, konnte man auch den 
Briefen entnehmen.” 
II, in der richtigen Ordnung”, seinem Umfange entsprechend, 
der erste Hymnus, ist allerdings durch zahlreiche Zusätze erweitert; 
aber gerade was durch Wechselbeziehungen und einheitliche Stimmung 
zusammengehalten wird, datiert sich sicher. »Auf, meine Seele, laß 
schlafen die Stürme der Materie, wappne dich mit dem Drange des 
Intellekts: wir flechten dem Könige der Götter einen Kranz‘, ein 
ı Epist. 57 in dem vernichtenden Erlaß des Bischofs gegen Andronikos rIPöc &me 
TON EI MHAEN Anno EE EKEINDN TENÖMENON ON ÄTT EYPYca&noyYc TOY KATATATÖNTOC TOYC 
AwPI&ac Eic CIÄPTHN MEXPI TOYMOoY TIATPÖC Al AIAAOXAI TAIC AHMOCIAIC ENEKONABEHCAN 
KYpsecin. Ähnlich KATÄCT. 2, 5. 
® Ep.75 erwähnt er ein Epigramm auf seine Schwester Stratonike und nennt 
diese ®IATÄTHN TÖN AAen®ön: neben ihr hatte er also mindestens zwei Geschwister. 
Er selbst und sein Bruder führen nur Signa als Namen: Stratonike hat einen alten 
vornehmen Namen bewahrt. Der Vers des Epigramms TÄc xPycAc eikön A KYrpiaoc A 
CTPATONIKHIc ist nach dem AckaHrAaoyY A Tloceiainmoy, Plan. 68, gemacht. Kympiaoc 
KA’ EIKON EP’ IAWMesA MH BEPENIKAC" AICTÄZW, TIOTEPAI #AI TIC ÖMOIOTEPAN. 
® Die Vulgata scheint ganz willkürlich; die glaubwürdigen Handschriften ordnen 
3—6. 2. 7—9. 1; daß ıo nur Subskription eines Schreibers ist, wird unten gezeigt. 
* Der Kranz stammt aus dem Gebete des euripideischen Hippolytos 73, wie 
sich 394 deutlicher zeigt: cT&»oc EYArewn ATI NEIMON@N Col TOYTO TINekw. Das iam- 
bische Gedicht auf den Pädagogus des Clemens I 339 ist ganz aus derselben Stelle 
genommen. Wenn es 92 vom Dämon der Materie heißt elawnoxareic (so Laur., -Ac 
Vulg.) eYxaic cKYAAKAc Emiewyccwn, so stammt das aus Hipp. 219. 
