284 Gesammtsitzung vom 14. März 1907. 
Variation, ja Wiederholung von Ill. VI gilt der Trinität, vornehm- 
lich der Tätigkeit des Sohnes. V nennt Christus geradezu; II, in 
dem besonders viel steht was für moderne Kirchenlehre, zumal pro- 
testantische, ganz unchristlich klingt, führt die christliche Trinität 
gerade besonders deutlich vor: 25 mia Tara, Mia Piza, TPISANC Enamre 
MOP$A' INA TÄP BYeöc TIATPwioc, TÖeI Kal KYaImoc YIöc, KPAAIAIÖN TI AÖOXEYMA, 
CO®lA KOCMOTEXNITIC, ENOTHCIÖN TE »Erroc Ärlac Enamye TInoıAc (so sagt er 
immer, nie mne?ma). Auch in I, dessen Trinität (TPıköpymsoc AnkA 67) 
am wenigsten christlich gefärbt ist, fügt sich alles der sonstigen Dok- 
trin. Also überall wird die christliche dreieinige Gottheit bekannt, 
und schon in Konstantinopel hat Synesios sogar die Hilfe der niederen 
Geister des christlichen Himmels, der Märtyrer, aufgesucht. Die Tri- 
nitätslehre selbst ist freilich im Grunde nur eine Spielart der Spe- 
kulation, die wir neuplatonisch nennen, und die Gedanken ebenso wie 
die Bilder, die das Unvorstellbare erläutern sollen, führen auf Iam- 
blich und die chaldäischen Orakel zurück', während auf die heiligen 
Bücher der Christen höchstens einmal eine Wendung deutet.” Immer 
wieder ist die transzendente Gottheit (der Vater) Quelle, aus der die 
Kanäle hinabführen bis in die materielle Welt, und Wurzel, und Licht, 
das herunterstrahlt. Sehen wir zur Probe I. tmAnı »erroc, TIANIN Auc, 
TTANIN ÄMEPA TIPOAÄMTIEI METÄ NYKTISOITON ÖP@nAn. Von der Freude am jungen 
Tageslicht des Morgens schwingt sich der Hymnus empor zu der Quelle 
alles Lichts, der extramundanen Gottheit jenseits der achten Fixstern- 
sphäre. Er feiert sie mit den oben zitierten Versen als die christliche 
Trinität. ösen Erköcmioc HAH xoPöc Aveltwn AnAKTwN (der Erzengel oder 
auch der Sterngötter) rener#riön Te KPAoc T6 TE TIPWTöCTIOPON elaoc (Gott 
Vater und Gott der Sohn) noeroic Emenven YMNoIC TIEAAC EYMENÖN TOKHWN, 
CTPATOC ÄTTENWN ÄTHPWC, TÄ MEN EC NÖON AEAOPKÜC APETIETAI KAÄNAEOC ÄPXÄN 
(der Nus ist zugleich der Heilige Geist), TA A’ &c Äntyrac Aeaopküc AleTıei 
BENGEA KÖCMOY, TON YTIEPBE KÖCMON EnKWN NEÄTAC Kal MEXPIC Yaac. »Der An- 
blick gibt den Engeln Stärke, da keiner dich ergründen mag.« Wer 
der Sprache frei genug gegenübersteht und die Luft dieser Spekula- 
tionen atmen kann, wird die Parallele berechtigt finden. Die andere 
Parallele, mit dem Gebet des Proklos an die Sonne, wird noch eher 
einleuchten. 
ı Z.B. der mATPIköc gyeöc und die eeoepemmon cırA (Proel. in Tim. Il 92 Dıear) 
in Il 22. 27. Mit den Valentinianern hat das direkt nichts mehr zu tun; übrigens ge- 
hören diese Spekulationen philosophierender Christen natürlich mit der Theosophie 
des Chaldäers ebenso zusammen wie die christliche Trinität des 4. und 5. Jahrhunderts 
mit Jamblich und Proklos. Die aörIA werden in 11. EnYrinion oft zitiert. 
2 ]V 124 heißt es von dem Sohne TIPoeoP@N AE MENEI TÖNOC EC TENETAN. Diese 
Wendung, in der eic eigentlich falsch ist, findet ihre Rechtfertigung in Ioh. 1, 1: 6 
Aöroc ÄN TIPÖC TON BEON. 
