von Wıramowırz-MoELLENDoRFF: Die Hymnen des Proklos und Synesios. 285 
Rs liegt mir fern, die Metaphysik des Synesios im einzelnen zu 
erläutern. Die Emanation wird über Ärreroı und Hrwec und die Elementar- 
geister (IV 175) herabgeführt bis auf die bösen Dämonen (die sich 
auch zu der Einheit des christlichen Teufels verdichten, gegen den 
ein persönlicher Schutzengel erbeten wird, IV 264); das Schlagwort 
ceırA fehlt nicht.‘ Und unerschöpflich sind die Versuche, die unvor- 
stellbare monäc der Gottheit und ihren Übergang in die TPıÄc zu ver- 
anschaulichen. Dabei hat die Dreieinigkeit des Iamblichos” wesent- 
lich geholfen: der hatte ja diese Lehre ausgebildet, als die christ- 
liche Theologie sich noch sehr wenig bemühte, die Dreiheit ihres 
Taufformulars begrifflich auszugestalten. Man sieht leicht, wie un- 
berechtigt es ist, diese Theologie aus sich, womöglich gar aus der 
Bibel, abzuleiten, gleich als ob die Christen von der jeweilig neben 
ihnen gelehrten Philosophie hätten absehen können, auch wenn sie 
sich so gebärdeten. Sie dissimulieren die Herkunft ihrer Gedanken, 
ganz wie es der Jude Philon tut. Eben durch diese Übereinstimmung 
der theologischen Doktrinen ist Synesios zum Christen geworden. Ihm 
wurden die metaphysischen Abstraktionen des Neuplatonismus, an die 
sein Verstand glaubte, in der christlichen 'Trinität Konkreta, und da- 
nach verlangte seine Religiosität. Der echte Platon war für ihn, war 
eigentlich seit Speusippos und Aristoteles überhaupt verschlossen. Die 
Götter des Olymps mochte er sich nicht durch Umdeutungen, die einem 
Proklos genügten, gewaltsam halb lebendig machen. Sie waren ihm 
höchstens Metonymien; als persönliche Götter existierten sie seit Jahr- 
hunderten nur für den Pöbel der Griechen und Christen; denn auch 
dieser Pöbel glaubte an sie, wenn auch als Teufel. Und Dämonen, 
den rAeH ausgesetzt, waren sie auch für Proklos. Dagegen bekannten 
die Christen die Götter der Philosophie, den Vater, den platonischen 
Gott; aber er war ihnen eine Person, die Liebe finden und erwidern 
konnte, nicht in unnahbare Jenseitigkeit gebannt. Und vollends der 
stoische Gott (das ist, kurz gesagt, die zweite Person der Trias) war 
als Christus eine volle, göttliche Person. Wie sollte die Lehre nicht 
Wahrheit sein, die mit der philosophischen im Einklang zugleich 
das Bedürfnis einer Seele erfüllte, die eines persönlich helfenden 
! 4, 192: die Seele hängt an Gottes ceiPA. 3, 289 die ArrenıkH ceIiPA ganz wie 
bei Proklos. »Stufenreihe« würde jene moderne Metaphysik sagen, die die Emanation 
als Evolution umgedreht bekennt. Tö ceipalon nennt es auch TI. EnYrin. 12 in einer 
wichtigen, aber korrupten Partie. 
?2 Damaskios 11. APx@n 54 TIATHP A Yrrapzıc, AYnamıc TÄc YrIApzewc, NöHcic THC 
Aynämeuoc. Vel. 120. Dort auch in Kürze die Einheit trotz der Trennung. Ein Unter- 
schied ist in den Begriffen selbst kaum vorhanden; aber bei Iamblich sind es eben 
nur Begriffe, bei Synesios sind es Personen. Das aristotelische, das für lamblich 
sehr wichtig ist (das Seiende als oYcia, AYNaMmic, Enepreia gefaßt), ist ganz ausgeschaltet. 
