286 Gesammtsitzung vom 14. März 1907. 
Gottes bedurfte? Die unzähligen Mittelwesen, einschließlich der Stern- 
götter und der Heroen (die ja Heilige und Märtyrer sein konnten), 
fanden in dem christlichen Monotheismus genau ebenso Platz wie in 
dem philosophischen; der Gegensatz Monotheismus und Polytheismus, 
ein Erbe jüdischer Arroganz, hat überhaupt in dem Gegensatze von 
Griechentum und Christentum keinen Sinn. So war Synesios durch 
die Philosophie ein Christ geworden, lange, ehe er in die Kirche trat. 
Ob ihn heute ein Christ als Glaubensgenossen anerkennen mag, darf 
man verneinen. Was ihm das Mysterium Gottes erklärte, die Drei in 
der Eins, hat für keinen Menschen mehr Sinn und Wert. Anderer- 
seits existierte für ihn nicht nur das ganze jüdische Erbe im Christen- 
tum nicht, einschließlich Paulus, sondern auch die Lehre und das 
Leben und Sterben Jesu war ihm ohne Bedeutung: ihm war der 
Christus in seiner lebendigen Gegenwart nahe, der als Demiurg bei 
der Weltschöpfung tätig gewesen war und in dem die Seele der Welt 
und die des Menschen ihr Leben hatte. Auferstehung und Weltende 
verwarf er ausdrücklich. Und doch hat ihn die Kirche zu ihrem 
Bischof gemacht. Auch ihr lag eben damals mehr an der Metaphysik 
als an dem Evangelium von Jesus und vollends an der Lehre Jesu. . 
Allerdings entschied Theophilos; Chrysostomos würde wohl anders 
verfahren sein. Doch hat sicherlich den Ausschlag gegeben, daß Sy- 
nesios als tüchtiger Mann den gefährdeten Posten verteidigen konnte, 
wie bei ihm die Hingabe an sein Vaterland dafür bestimmend war, 
daß er in die Kirche trat. Diese als Selbstorganisation der Gesell- 
schaft hatte ihre Kraft und ihr Recht ganz unabhängig von aller 
Theologie; als solche hat sie den Sieg behalten, obwohl ihre Theo- 
logie sich ganz dem Neuplatonismus ergab. 
Menschen derselben Zeit und Bildung stehen einander in ihren 
religiösen Bedürfnissen sehr viel näher, auch wenn sie ihren Göttern 
verschiedene Namen geben, als denen, die in anderen Zeiten dieselben 
Namen anwenden. So denn auch Proklos und Synesios. Der Unter- 
schied ihrer Stellung und Sinnesart macht sich gewiß darin fühlbar, 
was sie für äußere Dinge erbitten. Aber nicht diese Anliegen treiben 
sie eigentlich zum Gebete; als Synesios den VII. Hymnos dichtet, ist 
ihm durch das Christentum Gott persönlich schon viel näher gerückt, 
so daß er ihm mit Fürbitten für seine Lieben zu nahen wagt; aber 
auch da ist doch sein Gebet noch im Sinne des Porphyrios (bei Proklos 
in Tim. I 203 DieHL): En @poypAı ÖnTec ol TÄC APETÄC ANTEXÖMENOI Kal YTTÖ 
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