. . m 
von Wıramowrrz-MortLtendorrr: Die Hymnen des Proklos und Synesios. 287 
EIICTPOSN TIAPEXETAI THN CWTHPIAN. Darauf läuft bei beiden Dichtern 
jedes Gebet hinaus. Der Professor vor seinen Büchern und in schlaf- 
loser Nacht, der tatenfrohe Grundherr, wenn ihm auf der einsamen 
Farm am Wüstenrande oder auch an einem frischen Morgen in dem 
Trubel der Stadt eine stille Stunde gegönnt ist, beide sehnen sich 
hinaus aus dieser Welt, fühlen: sich schon durch ihre Leiblichkeit be- 
tleekt, und Heimweh packt sie nach dem reinen Liehte und dem Frieden 
Gottes, aus dem ihre Seele verstoßen ist. Wohl hatte einst Platon 
ähnlich empfunden; aber er trug den. Eros im eignen Busen, der 
seiner Seele die Fittiche wachsen ließ. Diese Menschen sind sich be- 
wußt, daß ihnen eine rettende Hand von oben kommen müßte; sie 
fühlen sich beschwert durch ihre Sündhaftigkeit (der Neuplatoniker 
weit mehr als der Christ), und sie fürchten sich vor den Teufeln ihrer 
Religionen, die für die reinere des Platon und Kleanthes nicht exi- 
stierten. Gegen die helfen wieder nur andere Dämonen, das sind die 
Mittler, die Proklos ruft: der Christ wendet sich an seine Gottheit 
selbst, aber er bittet sie, ihm einen Schutzengel zu senden. Die 
Sehnsucht richtet sich bei beiden noch nach dem Anschauen der ewigen 
Schönheit: platonisches Erbe. Es umgab sie eine fratzenhafte Welt 
und eine verschlissene Kultur; davon werden beide wenig empfunden 
haben. Aber die Natur ist immer schön: für sie hat nur Synesios 
Gefühl', wie ja nur er ein Dichter ist. An ihrem Busen hat auch 
Gregor Frieden gesucht; aber er fand ihn selten: wer gewöhnt ist, 
sich mit der Masse an lauten Festen und mehr noch an den eigenen 
Reden zu berauschen, dem wird bang in der Stille, auch wenn er 
sie sucht. Gregor hat dann kynische Anwandelungen, hat ja auch 
stark die kynischen Moralisten gelesen.” Bei den beiden anderen fällt 
auf, wie stark das Moralische zurücktritt. Den prächtigen Menschen 
Synesios zeigen dafür seine Briefe. Herz und Kopf auf dem rechten 
Fleck, steht er zwischen schwarzen und weißen Kutten, schurkischen 
Purpurträgern und federgeschmückten Wilden, furchtlos und treu. Er 
sagt uns, und wir glauben ihm, daß er den Tod nicht fürchtet, denn 
er fügt hinzu, daß er nicht versichern könne, für den Verlust von Weib 
und Kind unempfänglich sein zu können, wie es die starre Stoa verlangte.” 
ı TT.ENYTIn. 15 Er& A’ Er” EmAaYToY rÄP AlAw, Kal TAlcAE TAIC KYTAPITTOIC TIPOCAIAQ, 
YAwP A& TAYTI PEI AIÄITTON APÖMON 0Y MEMETPHMENON. 
®2 Es wäre reizvoll, noch das Kathemerinon des Prudentius zu vergleichen; der 
Christ des Abendlandes, dessen Bildung in dem rhetorischen Formalismus der Lateiner 
wurzelt, steht dadurch zu den drei Griechen in demselben Gegensatze; aber man spürt 
auch ein anderes Christentum, das uns christlicher scheint, weil es okzidentalisch ist. 
3 Ep. 132 AeÄcAN A& ÄTIOENHICKEIN, EYTAYEA TO EINOCOPlAC ÖBENOC, TO MHAEN Hreic- 
BAl AEINÖN TO ANAXWPÄCAI TOY BYnAkloY TÖN KPeyanion (da ist der Kynismus). ei ae 
TIPöC TÄN FYNAIKA KAl TÖ TIAIAION ATEFKTOC EcoMmAl, TOYTO AC 0Y CoÖAPA AlIErTYÖMAI. 
Sitzungsberichte 1907. 29 
