288 Gesammtsitzung vom 14. März 1907. 
Damals hatte er erst einen Sohn. Es war ihm beschieden, drei zu 
lieben und zu verlieren. Längst war er Bischof; da redet er ge- 
schäftsmäßig von der Gründung eines Klosters, aber wenn er sich 
über den Tod seines letzten Sohnes zu trösten versucht, so hilft ihm 
kein Bibelwort, sondern er greift nach Epiktet.' 
Es sind noch zwei Hymnen übrig, anderer Art, mythologische, 
denn die neue Religion hatte auch ihre Mythologie, und Synesios 
hatte gesagt, er könnte wohl Bischof sein, TA men oikoı sInoco@@N, TÄ 
A’ €zW #ınoMmye®n (Ep. 105). So hat er denn auch seine Poesie an diese 
MmFeoı gewandt, und es ist ihr nicht schlecht bekommen. 
In VII freilich kommt die Geschichte der Magier noch nicht recht 
heraus. Nach der stolzen Versicherung, daß er zuerst diesen nömoc, 
dieses lyrische Lied zum Saitenspiel, für Iuco?c ConymHıoc erfunden habe, 
und einer philosophisch-dogmatischen Präkonisierung seines Wesens 
läßt er die Magier bei dem Aufgange des Sternes fragen Ti TÖ TIKTÖ- 
MENON BPESOC; TIC Ö KPYTITÖMENOC GEÖC; BACINEYC, NEKYc A eeöc”; sie rufen 
nach Myrrhen, Gold und Weihrauch. Oeöc ei, niBanon AexoY. XPYcön 
BACINET HEPWw. CMYPNHI TAsoc Äpmöceı. Mit diesem frostigen Spiele ist die 
Geschichte abgetan. Es folgt eine Aufzählung der Taten des Gottes: 
KAl TÄN EKABHPAO KAl TIÖNTIA KYmaTA (genau wie Pindar und Euripides von 
Herakles reden) und Luft und Hölle, d.h. alle Reiche der Materie. 
Zum Schluß werden die drei letzten Verse des Proömiums wiederholt, 
wie bei Proklos VI. 
Sehr viel gelungener ist IX auf die Höllenfahrt Christi. Wie er 
die befreiten Seelen dem Vater als seine Kinder zuführt, und wie 
dann alle Elemente dem Sieger zujubeln, der in sein Reich heimkehrt, 
das entbehrt nicht der Großartigkeit; man muß nur der Sprache, die 
soviel aus einer andern Mythologie borgt, und dem Synkretismus der 
philosophischen Vorstellungen gerecht werden. Nicht Christi, wohl 
aber Mariä Himmelfahrt hat die Kunst in ähnlicher Weise zu einem 
jJubelnden Triumphzug durch das All gestaltet; an Correggios Kuppel- 
gemälde im Dome zu Parma mag man denken. Der Kunst gegenüber 
wird es uns nicht schwer, die Stimmung zu finden, die dem kirchlich- 
weltlichen, christlich-heidnischen Gemische gerecht wird. Ist es zu- 
viel, auch für Synesios dasselbe zu fordern? Ist das übersinnlich- 
sinnliche Bild nicht wahrhaft poetisch, wie sich der Gottessohn, der in 
die materielle Welt hinabstieg, nach errungenem Siege hinübersehwingt 
! Ep. 126. Mit dem euripideischen oimoı' TI A’olmol; eNHTÄ rÄP TIETIÖNGAMeN be- 
ginnt er, dann teilt er die Trauernachricht mit, AnnA T6 re AörMma TIEPI TO? MHAEN EINAI 
TON oYK &®’ HMIN ATABON H KAKON ETI TIAP &Mmol cOITeTAl. Am Schluß erwähnt er KTizw 
TO ÄCKHTHPION KAl ÄTNÄ CKEYH TIAPEYTPETTIZOMAI. 
2 Überliefert nexyc A eeöc A Bacınefc. 
