von Wıramowrrz-MorLLEenDorRFF: Die Hymnen des Proklos und Synesios. 293 
Mysterien (d. h. die Kirche) gekommen« und »jetzt bin ich in das Tal von Libyen ge- 
kommen.« Eine dritte steht in den Ausgaben dazwischen, 48—50 NYN Er KAEINON 
KOPY®ÄN ÖPEWN IKETAC Emonon: also Gebirge neben dem Tal. Die handschriftliche Ge- 
währ für diese Verse ist mir unbekannt; sie können eine dritte selbständige Fassung 
sein, können aber auch versuchen, die Ortsangabe, die man in der kürzesten Fassung 
ganz konkret auffaßt, durch die Parallele von Berg und Tal zu verallgemeinern, daß 
es so aussähe, als wäre der Hymnus für jeden Ort bestimmt. Dann ist das aber eine 
nachträgliche Änderung und Verschlechterung: auf dem Gegensatze »ich habe zu dir 
an jedem Orte, nämlich meiner Reise, gebetet und nun tu ichs hier zu Hause« be- 
ruhte ursprünglich das ganze Proömium. Ebenso unvereinbar ist das Gebet in der 
Kirche. Wir werden also die Zusätze abweisen, nicht als Interpolation, sondern als 
spätere Fassungen des Synesios; die Erwähnung der Kirche zumal wird nicht älter 
sein als sein formeller Eintritt in die Christengemeinde. 
Daß Synesios dies sein längstes und, soviel wir sehen, ältestes Gedicht, mehr- 
fach erweitert hat, bestätigt sich im Fortgange. 357 »Schaue meine schwache Seele 
eri cAc AIBYAc=: das stimmt zu dem Lokal in der ersten Fassung. 361 Em cAc cerrÄc 
iePHTIoNlac: so konnte erst der Bischof reden; das stimmt zu dem Zusatz 44. Dann mag 
es erträglich sein bis 547. Danach aber folgt ein langes zusammenhängendes Stück, 
das unvereinbar ist, bis 644. Auf den abschließenden Wunsch »erhalte mir Leib und 
Seele gesund« paßt nicht das Bekenntnis »ich trage schon die Befleckung der Materie 
und Begierde, die irdische Fessel hält mich«. Aber wohl konnte Synesios sich so 
korrigieren, wenn er nach Jahren voll Bitternis sein Gedicht wieder sang. 
Auf das Bekenntnis der Sünde folgt die Bitte um Reinigung und Erlösung. Die 
Seele redet selbst, sich als Tochter Gottes bezeichnend, weil sie »ein Funke des ad- 
lichen Nus« (559)! ist, erzählt ihren Fall und bittet um Erleuchtung; sie wünscht gegen 
die Dämonen den Stempel des Vaters, und ein cYneHmAa an die Engel, damit sie ihr 
beistehen: das war beides schon 537. 38 erbeten; man sieht, wie der Dichter seinen 
älteren Schluß variiert und steigert. Denn jetzt geht seine Schlußbitte nicht mehr auf 
Gesundheit an Leib und Seele; er will auch im Leben nicht mehr der Erde angehören, 
sondern als Zeugnis und Frucht seiner TiYPlıaA EprA, der Werke des heiligen Feuers, 
deutliche Stimmen Gottes (ömeAl, bei dem Virtuosen des Träumens wird man an EnYTiNIa 
denken) und was in der Seele die himmlische Hoffnung nährt. Was hinter 644 weiter 
folgt, weist sich schon durch die Wiederholungen als einen anderen Zusatz aus, wohl 
in derselben Stimmung, aber doch nicht in einem Zuge geschrieben: 695.6 — 583.9, 
697:3 — 592.3, 699 — 372, 709.10 — 37.38 (auch dort Zusatz, original 4, 292.93), 
725—33 — 376—84. So stehen denn 691— 733 nur alte Gedanken, meist in alter Form, 
der Wunsch um Eingang der Seele ins himmlische Licht. Vorher aber steht »es reut 
mich des irdischen Lebens, fort ihr Ehren? der gottlosen Menschen, ihr Ämter im 
Staate, ErpeTe TIACAI ÄTAI TAYKEPAI AxAPIc TE XArıc. Danach wird nur noch die am letzten 
Ende platonische Lehre vorgetragen, daß jede HAon# eine AYTIH zum notwendigen Kom- 
plement hat.® Das ist er satt und möchte sich auf die Wiese* des Vaters flüchten, die 
keine Sorge betritt. Die Partie ist schön; aber so hatte der Verfasser von III das Leben 
! Ep. 101, wo er stolz bekennt, daß er der einzige in Kyrene ist, der philo- 
sophiert und seine Schrift Ai KYNHreTikai (seltsames Feminin) demgegenüber herabsetzt, 
tröstet er sich über die ATyxofca »inocosla, der er treu bleibt, mit dem Zeugnisse 
Gottes, 0Y cTIEPMA 6 Nofc eic Anepwroyc Hkel. 
2 647 Eprere TIMAI Laur. statt des aAmAaı der Vulgata. 
® Das nennt er ATHn “ErtmHelAaA. Da ist der Titan so gefaßt wie von Proklos 
zu Hesiod Erg.84, als Vertreter der Acsenecrepai YYxAl, die mönıc Ek TÄC TIPÖC THN TENECIN 
KOIN@NIAC EIC ENNOIAN ÄTONTAI TON ATI” AYTÄC KAKÖN. 
* 684 EIC TÖN AKHAA AEIMONA TIATPÖC CIIEYAW (-wN Codd), TANYw PYFÄAAAC TAFCOYC, 
®YTÄAAC AIAYMON YAAC AGPON. Das mythische Bild der himmlichen Aue ist den Religionen 
gemeinsam. 
