294 Gesammtsitzung voın 14. März 1907. 
noch nicht angesehen; das ist erst geschehen, als ihm auch das Bischofsamt eitel Ent- 
täuschungen gebracht hatte. 
In soleher Überlieferung muß einzelnes unsicher bleiben; im ganzen ist die Genesis 
unseres Textes unverkennbar und die Erhaltung der Varianten nun nicht mehr rätsel- 
haft. Er selbst wird diese Gedichte so wenig buchhändlerisch verbreitet haben wie 
seine anderen Gedichte; sie zirkulierten einzeln bei Bekannten!, und ein Freund hat 
dann einmal die Sammlung gemacht und für III wohl das Handexemplar des Dichters 
kopieren lassen. 
Nun noch einzelne Stellen, wo wieder III am meisten Nachhilfe fordert. III, 8o 
TIOTAMÖN TIPOXOAl, KPANÄN (KPANAAI Codd.) AlBAAec. — Unser Nus vermag Gottes Glanz 
selbst nicht anzuschauen, richtet also auf das rıpwtosan&c elaoc seinen Blick (öm- 
MAToC ÖAKAN mit Barb., nicht AAKAN), Ösen AINYMENoC Ertl coYc YMNoYC ANGBEA @WTÖC 
AOPICTOICAN ÄNETTAYCE BONAN, TÄ CA coI TIAnı AoYc. Darin ist nur die leichte Korruptel 
ANATTAYCAI berichtigt. Wollte das Auge Gott selbst schauen, so wäre das eine Ao- 
PICTOYcA BonA, ein Blick, der nichts zu unterscheiden vermag: KATATIECOYcA (H YYXH) 
AXAYOYTAI Kal ÄOPICTEI KAl YEeYAETAI, sagt Synesios selbst TI. Enyrin. 12. Nun richtet er 
sich auf den »farbigen Abglanz«, auf die Erscheinung der Gottheit, die die Vermitte- 
lung mit den niederen Regionen besorgt (christlich geredet, auf den Sohn, den Mitt- 
ler): dann kann er die Strahlen auffangen, die freilich auch aus Gott sind: er vermag 
das Unaussprechliche zu sagen. Es folgt die Präkonisierung der transzendenten Gott- 
heit. — 231 CEBOMAI NOEPÖN KPY$IAN TÄEIN. XWPEI TI MECON OYK ÄTIOTAXGEN: OY KATAXGEN 
Codd. »Es kommt etwas zwischen (die beiden Personen, Vater und Sohn), das doch 
nicht abgesondert ist,« die dritte Person. — 240 AMA TIATPI ®ANEIC IÖTATI TIATPÖC" IÖTAC 
A Ecael (c& a’ Acl Codd.) mAaPA celo TIATPI, vgl.219. I6THC — BOYAH ist der Heilige Geist. 
300 CE MAKAIPA ®YCIC, BYCEWC TE TONÄA YMNEI ce MAKAP: YMNEeI M. oder schlechter Codd. — 
322 Was einmal in den Kreis des Seienden gestellt ist, wird nie vergehen, Anno A’ Art’ 
AnnoY AIA T’ (A° Codd.) AnnHnoN TIANTA TIONEYEI (TIANT’ ATIONAYON -AY@N -naYeı Codd.), 
EE ÖNNYMENDN KYKnoc Alaloc: es ist die alte hellenische Lehre, für die man gern die Ana- 
päste des euripideischen Chrysippos 839 zitierte. Die Unzerstörbarkeit der Welt ge- 
hört zu den Erkenntnissen, die der Platoniker ausdrücklich festhielt, als er in den 
Dienst der Kirche trat. — 487 TNÄMoNn YYxÄı (TAAMoNI Codd.) MENOC EMTINEYCAC. — 
528 »Vater, TArA ÄrNÄc co®@lac, AAMYOoN TIPATIICIN ATIO CÖN KÖATI@N NOEPÖN SETTOC, CTPAYON 
KPAAIAI (KPAAIAN Codd.) ATId cAc ÄNKÄC Co@lAC AYTÄN, Kal TAN Ermi c& (coli Codd.) iepÄn 
ATPATION (fehlt etwas wie ÖöAHroYcin Arrenoıc vgl. 627) CYNEHMA AlAoY, coparlaı TeAI (Laur., 
CoPATIAA TEAN vulg.; es wird das Zeichen des Kreuzes sein) KHPITPE®EAC AAIMONOC YAAC 
ceYoNn ZwWÄC YYxAc T’ArI EmAc. Für YYxAc steht eYxAc, das Parallelen genug hat; aber 
hier folgt das Schlußgebet für cöma und rIneYMma«. — 657 von der Seele Ä Mmera AcınA 
jalon [T° oder A’ Codd.] Erien aAsan. — 718 »oITÄc AnATIc: oYrAc Codd. 
1 29 Em& A” AYöoHTON EIH BIOTÄN ACHMON ENKEIN, TÄ MEN EIC ANNOYC ÄCHMON, TÄ AE 
TIPdC geon elaöTa. Das letzte Wort ist schwer verdorben; gefordert wird etwas wie 
CA®HNA, das wahre finde ich nicht. Die Selbstkorrektur ist im sapphischen Stile, vgl. 
Demetrios T1. Epm. 168. — 40 MÖNoN Ei TÖCON TIAPEIH ÖCON APKION KANIHN (-Ac Codd.) 
ATIO TEITÖNWN EPYKEIN, INA MH XPEe® Me KAmrıToI (Laur.; besser als die Variante KöTTToI), 
»so viel Geld will ich haben, daß ich meine Hütte vor den Nachbarn bewahren kann«, 
d. h. mein eignes Haus behaupte. — 61 Enicaca für EN®cAcA. — Der NOfc KATAIBÄTHC, die 
in die Materie herabsteigende Göttlichkeit, teilt sich, ein Teil waltet in den Fahrten 
der Gestirne, einer in den Tänzen der Engel, ö a& kai PeronTi Aecm@l xeonlaN EYPETO 
ı Ep. ı4ı fordert er sich das Manuskript eines iambischen Gedichtes zurück, in 
dem er sich mit seiner Seele unterhält. 143 erzählt er, am Schlusse des TEeTPAAIon (des 
Quaternio; es war also eine Kkesanic, gefaltet wie bei uns) hätte er ız2 Verse gefunden, 
in denen die letzten vier nicht als ein Zitat aus alter Poesie bezeichnet wären, wie sie 
es sollten. Wie es sein Sport war, in allen Stilen den Originalen Nachahmungen an 
die Seite zu stellen, erzählt er höchst merkwürdig am Schlusse des Dion. 
