von Wıranowriz- MoELLENDoRFF: Die Hymnen des Proklos und Synesios. 295 
MOPPAN (96), ANOBEPÄN HPYce AABAN (95), ATI A’ ECTÄSH TOKH@N (97) ANA@TTÄICI MEPIMNAIC 
xaöna BAYMAcac Arepıi. Das Schöpfen der Vergessenheit seiner Herkunft gehört zur 
Annahme irdischer Gestalt; dann folgt als Parallele, daß er sich von seinen Eltern 
(d. h. dem syeöc TATPÖC) abwendet, weil er an dem in Wahrheit häßlichen Irdischen 
Gefallen findet. Die Umstellung hat auch daran einen Anhalt, daß 96 in Laur. fehlt. 
— 100 ENI MAN, ENEcTl (ENI TE Codd.) verroc. — 118 TrIöeoc (TTÖNoc Codd.) eiclce) önan 
TANYCCAI KPAAIAN ÖnoIci TAPCOIC ANATWTION EPOTWN * MÖNON EMTIEAWCON ANKAN (ÖPMAN Codd.) 
NOEPH@ÖPOICIN ÖPMAlc. Daran schließt sich 128— 32 Are mol YYxA, TIIolcaA ArABOPPYTOIO 
TIATÄC, IKETEYCACA TOKHA ANABAINE MHAE Menne; dann muß folgen 122—27 6 AE ToI TIENAC 
©ANEITAI FENETAC XEIPAC ÖPETNYC* TIPO@EOICA TÄP TIC ÄKTIC KATANAMYEI MEN ÄTAPTIOYC, TIETÄCEI 
AE TOI NOHTÖN TIEAION, KAnneoc APXAN. Und der Schluß, ähnlich wie 8, 52 TAxA 
A” ÄNMITEICA TIATPI eedc EN sewl xoPeYceic. Dass der Dichter diese Ordnung allein beab- 
sichtigt haben kann, ist einleuchtend. Aber der Zusammenhang ist mindestens eben- 
sogut, wenn die Verse über die Handreichung Gottes fehlen: sie können also ein 
Nachtrag sein, als er durch seine nähere Beziehung zum christlichen Kultus die Gott- 
heit persönlicher empfand. 
II, 63 cY mATHP cY A’ Ecci MÄTHP, cY Men (AE Codd.) APPHN cY A& eAnyc, cY Ae 
SWNA CY AE cIrÄ, eYcewc ®Ycıc ronäca. Das letzte Wort ist überhaupt keins; es war 
ronofccA. So steht 3,460 nicht FTÖnImon, sondern FONden...TIeAION in den guten Codd. 
IV, 20 INA TAN TIANT@N KPY®lAN PIZAN YMNOoIC MEATIW. YMNOICA AErw oder noch 
korrupter Codd. Femininum unmöglich; Verlesung alter Buchschrift. — 92—116 steht 
die Hauptstelle über die Ärla tInoiA, die durch die Parallelen (II, 31. III, 218— 242. 
V, 53. 67) keine Erweiterung erhält, nur daß VI, 6 in der Bezeichnung Meccorrarhc NoYc 
die jamblichische Bezeichnung der dritten Person direkt gebraucht wird. Sie ist die MecATA 
APXA, Mutter, Schwester, Tochter zugleich, die rönımoc sovYnA des Vaters, die dem 
Sohne zum Lichte hilft. Ina rAP rIPoxyefi Emmi TIAIAI TTATHP, AYTA TIPÖXYCIC EYPETO BAACTÄN, 
ECTH AE MECcA BEÖC EK TE BE0Y AIA Tralaa 8e0Y (so Laur. AIA malar Te oder ce die 
andern): KAi AlA KAEINÄN TIATPÖC ABANATOY TIPÖXYCIN TIANI TrAIC (Laur. TIP. Yiöc die andern) 
EYPETO BAACTÄN. In der riröxycıc als Bezeichnung des BoyAA liegt die iamblichische 
ENEprelA, deren es bedarf, damit die AYnAamıc aus der oYciA hervorgeht. So betrachtet, 
kann der Geist nur vom Vater kommen; aber wo er christlich gefaßt zu den Men- 
schen gesandt wird, um die Heilsgaben effektiv zu machen (V, 68), kommt er von 
Vater und Sohn und wird als Kentpon beider bezeichnet, als Instrument ihrer Seelen- 
führung. Die katholische Lehre kann sich für ihr iliogue auf Synesios berufen. — 
286 INA KAl ZWAC TAC (ZWÄN TAN Codd.) META MoIPAc, TAc (TÄN Codd.) META AccmoYc ToYc 
XEONOBPIBEIC KASAPÄN Ynac OAON (Laur. öcon die andern meist) EZANYw Em cÄc AYnAc. 
Als zelınten Hymnus rechnet man 19 Verse, die in den besseren Handschriften 
fehlen. Der Verfasser borgt seine Worte von Synesios und will anapästische Mono- 
meter machen, kann es aber nicht. Er läßt den Daktylus auch im zweiten Fuße zu 
TPÄYANTOC TÄAE, YYXAN TIAIONA (dies umzustellen ist arg), erlaubt sich böse Verlänge- 
rungen von Y, AYCIN TIABEWN, TA Mol E&moyAi, einen Hiat Aöc A& lacceml, eine Verkür- 
zung eines vokalischen Auslautes mearıw AolaAn. Das gibt es natürlich alles bei Sy- 
nesios nicht, der nur Kal verkürzt. Hier heißt der Heilige Geist rıneYma, ebenso 
unerhört. Und der Sinn »Christus, gedenke deines Dieners, der dies geschrieben hat. 
Erlöse mich usw.« Es ist die Subskription eines Schreibers, der sein Gebet in die 
Formeln der Gedichte zu kleiden versucht, die er eben kopiert hat. 
Ausgegeben am 21. März. 
Berlin, gedruckt in der Reichsdruckerei. 
Sitzungsberichte 1907. 30 
