Harnack: Die Zeitangaben in der Apostelgeschichte des Lukas. 383 
sie findet sich sonst nirgends in der gleichzeitigen Literatur, und wo 
sie in der späteren vorkommt, ist sie aus unserer Stelle geschlossen 
— kann nur aus der messianischen Legende abgeleitet werden und 
ist gewiß konstruiert, aber nicht von Lukas selbst'. 
Überblickt man alle diese Zeitangaben in der hier gegebenen 
Gruppierung, so machen sie den günstigsten Eindruck und zeigen, 
daß, vom chronographischen Standpunkt aus gesehen, unser Geschichts- 
werk mit der Gattung der späteren apokryphen Apostelgeschichten 
und mit sonstigen Fabelbüchern schwerlich zusammengestellt werden 
darf”. Wo Lukas nicht selbst dabei war und daher Tages- 
angaben bieten konnte, hat er sich damit begnügt, die Zeit 
des Aufenthalts des Paulus in den Zentren seiner Wirksam- 
keit nach Jahren und Monaten zu ermitteln und anzugeben. 
Sonst hat er auf direkte chronologische Mitteilungen fast 
durchweg verzichtet. Eine Ausnahme bilden nur die Tagesangaben 
bei dem letzten Aufenthalt in Jerusalem und in Cäsarea; aber ı. ist 
es möglich, daß hier Lukas selbst Augenzeuge gewesen ist, 2. geben 
diese Mitteilungen zu Beanstandungen keinen Anlaß. War er nicht 
selbst zugegen — was mir wahrscheinlich ist —”, so hat er hier vor- 
treffliche Berichte zur Verfügung gehabt‘. Was aber die Angaben über 
den längeren Aufenthalt in den Zentren betrifft — sie setzen ein- 
gehende Erkundigungen voraus —, so können wir sie nur zum Teil 
und ungenügend aus den Briefen des Paulus kontrollieren’. Soweit 
! Die Art, wie Paulus I. Kor. ı5 über die Christusvisionen berichtet und seine 
eigene miteinschließt, macht es ganz unwahrscheinlich, daß er die Abgrenzung von 
40 Tagen gekannt bzw. gebilligt hat; auch das »En TIOANOIC TEKMHPIOIC ÖTTTANÖMENOC AYTOIC 
KAI AET@N TA TIEPI TÄC BACINEIAC TOY 9€0Y« wird von ihm ausgeschlossen. Dennoch kann 
sich die Legende bei dem flüssigen Charakter dieser ganzen Materie schon zu seiner 
Zeit in den palästinensischen Gemeinden gebildet haben. »Vierzig Tage« ist eine be- 
deutungsvolle heilige Zahl (s. die 40 Tage der Versuchung in der Wüste). Man 
wundert sich nur, daß man den Zeitraum nicht bis zum Pfingstfest (s. u.) erstreckt 
hat und dadurch einen Hiatus entstehen ließ. So viel gute Erinnerung in bezug auf 
die Zahl von 40 Tagen wird man annehmen dürfen, daß die Rückkehr der Jünger 
aus Galiläa nach Jerusalem innerhalb dieser Zeit (oder bei ihrem Ausgang?) wirklich 
erfolgt ist. Die jerusalemischen Visionen, die sich dann noch (aber vor dem Pfingst- 
fest) ereignet haben, sind von der späteren Legende in die Osterzeit verlegt worden. 
® Deshallı hat auch das »Wir« der Apostelgeschichte nichts mit dem willkür- 
lichen stilistischen »Wir« in späteren Apostel- und Märtyrererzählungen zu tun. In 
einzelnen Fällen mag jenes »Wir« das Vorbild für diese erbauliche Novellistik ge- 
wesen sein. 
® Vorbehalten bleibt dabei, das Lukas zur Zeit des Festus wieder nach Cäsarea 
gekommen ist. 
* Damit ist natürlich die Zuverlässigkeit der in diesem Abschnitt besonders 
zahlreichen Reden und mancher anderer Züge nicht gedeckt. 
° Noch weniger vermögen wir die Zeitangaben in dem Wirbericht zu kon- 
trollieren; aber nach ihrer ganzen Haltung bedürfen diese auch einer Kontrolle nicht. 
