Meyer: Die Anfänge des Staats. 515 
auch überall in den Stammnamen und in zahlreichen gemeinsamen 
Sitten und Anschauungen greifbare Spuren hinterlassen. Ebensowenig 
ist die Selbständigkeit der einzelnen Gaue und Städte, der localen 
Atome, das Ursprüngliche. Auch hier zeigen, bei den Griechen wie 
bei den Germanen, die Stammnamen deutlich die älteren, grösseren 
Einheiten, die sich aufgelöst, die sich gelegentlich aber auch zu 
grösseren Einheiten zusammengeschlossen haben, ein Process, den wir 
im Stammleben überall verfolgen können, am anschaulichsten vielleicht 
bei den Arabern. Überdies ist es bekannt, dass bei den Germanen 
wie bei den Griechen grössere staatliche Bildungen, zum Theil von 
sehr bedeutender Leistungsfähigkeit, der Zersplitterung vorangegangen 
sind. Die volle Atomisirung ist in den mittelalterlichen Zeiten der 
Israeliten, der Griechen, der Stämme Italiens, der christlichen Völker 
das Product eines bestimmten, und zwar eines bereits recht fortge- 
schrittenen Culturzustandes, des Übergangs zu voller Sesshaftigkeit, 
bei der die älteren, auf dem Stammverband beruhenden staatlichen 
Ordnungen nicht mehr funetioniren können. Daher zieht sich alsdann 
die Staatsidee auf die kleinsten, eng geschlossenen Elemente zurück, 
um hier neue Kräfte zu sammeln und dann von hier aus auf’s Neue 
expansiv vorzudringen. 
Aber der Gedanke, das Wesen des Staats dadurch zu erfassen 
dass man ihn in seine Elemente zerlegt und dann aus diesen geschicht- 
lich aufbaut, liegt allerdings nahe genug. Auch Aristoteles ist der 
Verloekung erlegen, wenn er den vollendeten Staat, der ihm die mönıc, 
die Stadtgemeinde ist, trotz seiner Definition! aus der Vereinigung von 
Dörfern ableitet und diese sich aus der Familie entwickeln lässt. Die 
moderne Ethnologie und die auf ihr fussenden anthropologischen und 
eulturhistorischen Darstellungen haben dann diese Betrachtungsweise 
ganz in den Vordergrund gestellt. Sie stehen bewusst und unbewusst 
in vielfachem Gegensatz gegen die Historiker, für die der Staat und 
seine Entwickelung und Schicksale den Mittelpunkt des Denkens und 
Forschens bildet; sie richten ihr Augenmerk vorwiegend auf die- 
Jenigen Institutionen und Schöpfungen der Menschen, bei denen der 
Staat nicht oder wenigstens nicht unmittelbar und sinnlich greifbar 
in Wirksamkeit tritt. Hier hat die vergleichende Ethnologie ein ausser- 
ordentlich reiches Material erschlossen und uns die grosse Mannig- 
! Für Aristoteles liegt darin kein Widerspruch, da er die Definition dem TExoc, 
der vollendeten Entwickelung, entnimmt. Dikaearch hat dann in seinen sloc "EnnAAoc 
diesen Gedanken historisirend weiter ausgeführt, wie das Fragment bei Steph. Byaz. s. v. 
MATPA lehrt, wo er die Entwickelung der menschlichen Gesellschaft und der mensch- 
lichen Verbände aus der Familie (mit ursprünglicher Geschwisterehe) ganz in der 
Weise der modernen Culturhistoriker und Anthropologen darlegt. 
