MEyER: Die Anfänge des Staats. 517 
bestreitbarer Lehrsatz, dass der Staat eine junge Bildung der mensch- 
lichen Entwieckelung ist, und dass ihm eine Zeit vorhergegangen ist, 
in der die aus der physischen Blutsverwandtschaft und dem Verkehr 
der Geschlechter mit einander entstandenen soeialen Verbände die maass- 
gebende Gestaltung der menschlichen Gesellschaft bildeten und das 
Leben der einzelnen Individuen. bestimmten. Diese Theorie sucht die 
Wurzel, den Keim aller socialen Organisation in der Organisation des 
Geschlechtslebens, in dem Verhältniss zwischen Mann und Weib — 
sei es, dass man mit Aristoteles von der geschlossenen patriarchali- 
schen Familie ausgeht, sei es, dass man dieser ihr Gegenbild voran- 
gehen lässt, die Ordnung, die man als matriarchalische oder mutter- 
rechtliche Familie bezeichnet, sei es, dass man den Urzustand in der 
sogenannten Horde, der ungeregelten Vermischung von Männern und 
Frauen innerhalb eines socialen Verbandes, oder in der Gruppenehe, 
der promiseuen Heirath einer (angeblich durch Ahneneult in der 
Form des sogenannten Totemismus) geschlossenen Gruppe von Männern 
mit einer geschlossenen Gruppe von Frauen, zu erkennen glaubt. Diese 
älteste Ordnung des Geschlechtslebens, wie auch immer sie ursprüng- 
lich gestaltet gewesen sein mag, gilt als naturwüchsig, eyceı, und 
mit dem Dasein des Menschen unmittelbar gegeben. Sie gilt daher als 
der Embryo, aus dem alle anderen Verbände, und so auch der Staat, 
erst im Laufe des geschichtlichen Processes entstanden sein sollen. 
Aber diese Auffassung, so verbreitet sie ist und so selbstverständ- 
lich sie vielen erscheint, ist nicht haltbar, weder theoretisch noch em- 
pirisch. Denn sie fasst die Verbindung der Geschlechter ja keineswegs 
als den physischen Begattungsakt, der dann, je nach Umständen und 
Neigung, eventuell auch ein kürzeres oder längeres Zusammenwohnen 
von Mann und Weib zur Folge haben mag, sondern sie betrachtet sie als 
eine dauernde Lebensgemeinschaft von Männern, Weibern und Kindern, 
die bestimmten rechtlichen und allgemein anerkannten Ordnungen unter- 
stellt ist und dauernde rechtliche CGonsequenzen von höchster Bedeutung 
hat. Diese beiden Formen des Geschlechtsverkehrs, die freie ephemere 
Verbindung und die Ehe, sind aber streng auseinanderzuhalten; sie 
haben in Wirklichkeit gar nichts mit einander gemein, als den rein 
physischen Geschlechtsakt. Die freie und daher zugleich promiscue Ver- 
bindung der Geschlechter existirt ohne Ausnahme bei allen Völkern und 
in jeder Gesellschaft, sei es, dass der Verkehr völlig freigegeben ist, 
sei es, dass er bestimmten Satzungen unterstellt und z.B. nur zwischen 
Angehörigen bestimmter Gruppen gestattet ist, oder dass er den jungen 
Mädchen vor der Verheirathung erlaubt oder, wie bei der weit ver- 
breiteten religiösen Prostitution, direet geboten ist. Sehr gewöhnlich 
ist ein besonderer Weiheakt, z.B. die Beschneidung, durch den die 
