520 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 6. Juni 1907. 
ein für den Einzelnen sehr wirksames egoistisches Motiv hinzu, recht- 
zeitig für die Erzeugung eines Nachwuchses zu sorgen, der »seinen 
Namen lebendig erhält«; wenn aber die Sitte und die religiöse Anschau- 
ung der Gesammtheit diesen Glauben übernimmt und fördert, so ist 
das oft genug doch nur ein verhüllter Ausdruck ihres Bedürfnisses nach 
dauernder Erhaltung ihres Bestandes, die daher dem Einzelnen als 
religiöse, im eigensten Interesse liegende Pflicht auferlegt wird'. Eben 
darum kommen für diese Anschauung die Töchter (ausser im Falle 
der Erbtöchter) nicht in Betracht: mit der Sorge für die Erzeugung 
von Söhnen ist vielmehr sehr häufig die Aussetzung und Tödtung 
der weiblichen Nachkommenschaft verbunden. 
Die grosse Frage ist nun aber, wem die Kinder gehören; und 
sie hat bekanntlich die verschiedensten Beantwortungen gefunden und 
die grosse Mannigfaltigkeit der Eheformen erzeugt, die uns in der 
Ethnologie entgegentritt. Eine der am weitesten verbreiteten Formen 
ist die, welche mit einem sehr thörichten und irreführenden Namen 
als Mutterrecht oder gar als Matriarchat bezeichnet wird’. Hier ist 
werde meine Auffassung in der neuen Auflage des ersten Bandes meiner Geschichte des 
Alterthums ausführlicher darlegen. Der Todteneult ist, soweit ich sehen kann, niemals 
aus einem Glauben an eine gewaltige Macht der Todtengeister erwachsen, sondern 
umsekehrt aus dem Bedürfniss der Lebenden, ihre Fortexistenz nach dem Tode zu 
sichern; dafür treffen sie selbst Vorkehrungen und legen dieselben ihren Nachkommen 
als Pflicht auf. In Aegypten, wo wir die Entwickelung genau übersehen können, ist 
der Glaube an ein Fortleben der Seele in magischer Verbindung mit dem Leibe und 
dem Grabe immer vorhanden gewesen und hat veranlasst, dass man seit den ältesten 
Zeiten, aus denen wir Überreste besitzen, dem Todten Hausrath, Lebensmittel und 
Frauenpuppen in’s Grab legt; aber der ausgebildete Todteneult ist erst in geschichtlich 
erkennbarer Zeit aus den Zaubermitteln entstanden, durch die zunächst dem König dieses 
Fortleben mit magischen Kräften gesichert wird; dann macht er durch eineu Gnaden- 
akt diese Mittel seiner Umgebung zugänglich, und schliesslich werden sie, schrittweise 
hinabsinkend, Gemeingut des ganzen Volks. Zu wirklichen Göttern und Cultwesen 
aber werden die T'odten hier niemals, von einigen ganz secundären und auf einem 
Zusammenwirken zufälliger Momente beruhenden Ausnahmen abgesehen. 
! Das tritt besonders deutlich darin zu Tage, dass, wenn kein Sohn, sondern 
nur eine Tochter da ist, der Staat eingreift und ihre Hand und damit das Erbgut 
vergiebt und so die Familie künstlich erhält. Die Fiction, dass dadurch dem Ver- 
storbenen der Todtencult und die Fortexistenz seiner Seele gesichert wird, ist dabei 
durchaus nebensächlich und nur Einkleidung; die Erhaltung der Zahl der begüterten 
und leistungsfähigen Familien ist das, worauf es in Wirklichkeit ankommt, und eben 
deshalb ist die Erzeugung des fietiven Nachkommen nicht der Pietät der Angehörigen 
überlassen — da würde das Pietätsgefühl oder die Furcht vor dem Zorn der Seele 
des Todten, in der die Modernen das Motiv sehen, sehr wenig erreichen, sondern 
in der Regel würden die Angehörigen das Erbgut für sich nehmen —, sondern wird 
vom Staat nach feststehenden Rechtssätzen erzwungen. 
® Der Name ist bekanntlich von Bacnoren geschaffen, im Anschluss an die An- 
gabe Herodot’s I, 173, dass bei den Lykiern die Verwandtschaft nach der Mutter, nicht 
nach deın Vater gerechnet wird und die Rechtsstellung der Mutter sich auf die Kinder 
vererbt [danach Nic. Dam. fr. 129; Herakl. polit. 15, d. i. Aristoteles AYkıoı € TIANAIOY 
