Meyer: Die Anfänge des Staats. 523 
die Ordnungen, in denen der Mann auch rechtlich Mittelpunkt der 
Ehe und daher Herr der Frau und Vater und Eigenthümer seiner 
Kinder wird, eine Eheform, die bekanntlich sehr oft in Gestalt der 
Raubehe auftritt. Auch hier bestehen sehr verschiedene Formen, Poly- 
andrie, monogame, polygame Ehe, die eingehender zu betrachten 
nicht erforderlich ist. 
So tritt uns eine bunte Fülle oft diametral entgegengesetzter 
Ordnungen entgegen. Es ist Willkür und petitio prineipii, wenn 
eine von ihnen als die ursprünglich allgemein herrschende, alle 
anderen als spätere Umwandlungen angesehen werden, wie es von den 
ethnologischen Culturhistorikern bald mit dieser, bald mit jener ver- 
sucht ist — hier stehen die Theorien ebenso bunt einander gegen- 
über, wie die realen Erscheinungen, und jede von ihnen beansprucht 
für sich in derselben Weise absolute Gültigkeit, wie diese der be- 
stehenden Ordnung innerhalb eines bestimmten Stammes zusteht. 
sind dann also keineswegs »mutterrechtliche« Zustände], wird überliefert von den 
libyschen Stämmen der Auseer [wo auch ein kriegerisches Jungfrauencorps besteht] 
Herod. IV 180: MizIN A& ETIIKOINON TÖN TYNAIKÖN TIOIEONTAI, OYTE CYNOIKEONTEC (d.i. ohne 
eheliche Lebensgemeinschaft) KTHNHAÖN TE Micrömenol; wenn die Kinder bei der Mutter 
herangewachsen sind (ETIeÄN AE FYNAIKI TO TIAIAION ÄAPON FENHTAI), kommen die Männer 
im 3. Monat zusammen und vertheilen sie nach der Ähnlichkeit (vergl. Arist. pol. II 1, 13, 
der das Gleiche von TINEC TÜN Än® AIBYoN auf Grund der Schriften TÖn TÄc TAc rAc 
TIEPIÖAOYC TIPATMATEYOMEN@N erwähnt). Unterschiedslose Mischung der Geschlechter bei 
den, sonst unbekannten, Aavonisvec bei einem Herbstfest: Nie. Dam. fr. 135. Was 
Herodot von den Auseern berichtet, erzählt Nie. Daın. fr. ıır von den Liburnern in 
lllyrien, mit Vertheilung der Kinder im 6. Jahre. Bei den libyschen Gindanen erhält 
die Frau von jedem Liebhaber einen Knöchelring, je mehr Ringe sie hat, desto an- 
gesehener ist sie, Herod. IV 176. Bei den Trogodyten aın Rothen Meer sind ai rYnalkec 
KOINAI Kal ol TrAlaec, mit Ausnahme der Frau des Königs: Agatharchides V 6r, vgl. 31 
— Diod. 111 ı5,2. 32,1; Strabo XVI4,17. Gleichartige Zustände scheinen nach Xen. 
Anab. V 4,33 bei den Mossynoeken am Pontos zu herrschen, wo sie denn auch von 
Apoll. Rhod. II 1023 und Melalıg berichtet werden (vergl. Hörer, Rh. Mus. 59, 546 ff.). 
Bei den Padaeern und anderen nichtarischen Indern des Südostens MizIc Em®Aanhc EcTi 
KATATIEP TON TIPOBAT@N Herod. III 101. Die Agathyrsen ErikoinoNn TÖN TYNAIKÖN THN 
MIEIN TIOIEYNTAI, INA KACITNHTOI TE AnAHAON Eucı Kal olKHIOI EÖNTEC TIÄNTEC MÄTE HBÖNW 
MAT” EXBel XPEWNTAI €c AnAahnovYc Herod.IV 104; im Übrigen herrschen bei ihnen die 
Sitten der Thraker, bei denen zwar Polygamie mit Frauenkauf und Absperrung des 
Harems besteht, aber den Mädchen vor der Vermählung der geschlechtliche Verkehr 
völlig freigegeben ist (Herod. V 6. 16, vergl. Strabo VII 3, 4 u. A.). — Mehrfach ist dann 
die Promiseuität des Geschlechtsverkehrs mit einer festen Ehe, d.h. mit dem rechtlich 
geordneten Zusammenleben von Mann und Frau verbunden; so polygam bei den 
libyschen Nasamonen Herod. IV 172, wo die Braut beim Hochzeitsfest allen Gästen 
beiwohnt (ebenso naclı Diod. V ı8, d.i. Timaeos, bei den Balearen) und dafür ein 
Geschenk erhält, und auch nach der Eheschliessung ganz ungebunden ist: wer sie 
besucht, stellt seinen Stock vor die Thür (vergl. die gleiche Sitte in der Polyandrie 
der Sabäer bei Strabo XVI4,25). Von den Massageten schildert Herod.I 216 die 
gleiche Sitte verbunden mit Monogamie (rYnaika MEN TAMEEI EKACTOC, TAYTHCI A& Erii- 
KOINA XPE@NTAI, der Besucher hängt seinen Köcher an ihren Wagen). Über gleich- 
artige Zustände bei Briten und Iren s. unten S. 17, 1. 
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