524 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 6. Juni 1907. 
Vielmehr haben sich hier wie auf allen Gebieten menschlicher Ent- 
wiekelung die verschiedenen Stämme verschiedenartig entwickelt, bei 
den einen ist, aus dem Zusammenwirken gegebener Zustände und 
Anschauungen, diese, bei den anderen jene die herrschende geworden. 
Im Allgemeinen kann allerdings die patriarchalische Ordnung als die 
fortgeschrittenste gelten; aber auch aus ihr sind Übergänge in rohere 
Formen sicher nachweisbar. So ist es nicht zweifelhaft, dass bei 
den Indogermanen Ehe und Verwandtschaftsverhältnisse patriarchalisch 
geordnet waren; aber von den wahrscheinlich iranischen Massageten 
erzählt Herodot I, 216, dass zwar jeder ein Weib hat, dass diese 
aber promiscue benutzt wurden; also der Ehemann ist nur der 
dauernde, nicht der einzige Liebhaber des Weibes. Ähnliches erzählt 
Megasthenes bei Strabo XV, ı, 56 von den Stämmen des indischen 
Kaukasus, und von den Kelten Britanniens und Irlands wird uns 
die Weibergemeinschaft vielfach bezeugt' — da hat Zmmer nach- 
gewiesen, dass es sich um eine piktische, von den eingewanderten 
Kelten übernommene Sitte handelt. In Sparta und Kreta wachsen 
die Kinder gemeinsam in »Herden« auf, als Besitz der Gesammt- 
heit, nicht der Einzelfamilien, die Frauen haben in Sparta eine sehr 
freie Stellung, vor Allem Erbrecht, der Begriff des Ehebruchs ist 
dem spartanischen Recht fremd, dagegen Polyandrie und zeitweilige 
! Caesar b. G. V, 14 uxores habent deni duodenique inter se communes, et 
maxime fratres cum fratribus parentesque cum liberis; sed si qui sunt ex his nati, eorum 
habentur liberi, quo primum virgo quaeque deducta est. Das wäre also Polyandrie, 
an der aber nicht nur Brüder, sondern auch der Vater betheiligt ist [dass eine Frau 
mit dem Vater in geschlechtlicher Verbindung gestanden hat, gilt hier für den Sohn 
ebensowenig als Ehehinderniss, wie in rein patriarchalischen Verhältnissen da, wo der 
Harem sich auf den Sohn vererbt, wie z. B. bei den Aegyptern, den Persern, den 
Israeliten; in der Türkei ist dagegen der Harem des verstorbenen Sultans für seinen 
Nachfolger unberührbar]. Dagegen erzählt Dio Cass. 76, 12, 2 von den Briten Alal- 
TÖNTAI . .. TAIC TYNAIEIN ETTIKOINOIC XPOMENOI KAl TÄ TENNWMENA TIÄNTA EKTPESONTEC [das 
ist im Gegensatz zu dem Recht des Vaters über Leben und Tod der Kinder die natür- 
liche Folge der freien Ehe]; ebenso Strabo IV, 5, 4 von den Iren »Aaneräc MicreceAl 
TAIC TE ÄAAnAIC TYNAIEI KAl MHTPÄCI Kal Aaenvalc. Nach Zimmer (Ztschr. der Savigny- 
Stiftung, romanist. Abth. XV, 209 ff.) ist der freie Geschlechtsverkehr der verheiratheten 
Frau in der irischen Sage eben so gewöhnlich, wie nach Herodot bei den Massageten 
und Nasamonen; er führt das Eindringen dieser Sitte auf die piktische Urbevölkerung 
zurück, bei deren Herrschern sich die Erbfolge in weiblicher Linie noch bis in späte 
Zeit erhalten hat: auf die Brüder folgt der Sohn der Schwester. Der freie Geschlechts- 
verkehr der verheiratheten Frau kann neben der von Caesar bezeugten Polyandrie 
ebensogut bestanden haben wie anderswo neben monogamischer oder polygamischer 
Ehe. Bei den Festlandskelten besteht dagegen die volle väterliche Gewalt: Caesar 
b. G. VI, ıg viri in uxores sieuti in liberos vitae neeisque habent potestatem, obwohl 
das Ehegut beiden Gatten gemeinsam gehört; vergl. Arist. pol. II, 6, 6, wonach bei 
den Kelten keine Gynaikokratie besteht, die sonst bei kriegerischen Stämmen die 
Regel ist. 
