MEyER: Die Anfänge des Staats. 527 
als eine geheiligte Sitte, der Niemand sich zu entziehen versucht: »die 
Massageten preisen den glücklich, dem dies Ende beschieden ist und be- 
klagen die durch Krankheit Gestorbenen und daher Begrabenen, weil 
sie nicht zum Opfertod gelangt sind « (Herod. I, 216); für den Trogodyten 
ist es, wenn er alt geworden ist, Pflicht, sich selbst zu erhängen, und 
wenn er sich sträubt, wird er von einem beliebigen Stammgenossen 
zur Rede gestellt und erdrosselt (Agatharch. V, 63 = Diod. III, 33, 5). 
Bei den Semiten ist die väterliche Gewalt meist sehr schwach; schon 
der Knabe hat z.B. bei den Arabern grosse Selbständigkeit, und bei 
den Israeliten (und vermuthlich auch sonst) scheidet der erwachsene 
Sohn, wenn er ein Weib nimmt und damit einen eigenen Hausstand 
begründet, aus dem elterlichen Haushalt und der elterlichen Gewalt 
aus: »Darum verlässt der Mann Vater und Mutter und schliesst sich 
an sein Weib an« (tritt in feste unlösliche Verbindung mit ihm), »so 
dass sie zu einem Fleisch (Leib) werden« (Gen. 2, 24)". 
Analog liegen die Dinge überall: von den verschiedenen an sich 
gleichberechtigten und gleich zulässigen Möglichkeiten hat der eine 
Stamm diese, der andere jene ergriffen und zu einer unverbrüchlichen, 
durch die Sitte geheiligten Ordnung erhoben. Das entscheidende Wort 
hat hier schon Herodot gesprochen, wenn er eben an den Bräuchen 
der Todtenbestattung und Verzehrung der Eltern das pindarische Wort 
illustrirt, dass die Sitte, das Herkommen, der König über Alles ist 
(III, 38); die Sophisten, vor Allem Hippias, haben dann diesen Ge- 
danken an einem reichen ethnologischen Material weiter ausgeführt. 
Damit kommen wir zugleich auf den Ausgangspunkt dieser Betrachtun- 
gen zurück. Wir sehen, dass wir es in der Organisation des Geschlechts- 
lebens und der Gestaltung der Familie — das Wort im weitesten Sinne 
verzehrt, die alten Frauen gehängt und dann ebenso wie die früher gestorbenen be- 
graben). Nach Strabo IV, 5, 4 hätten auch die Iren die Leichen der Väter verzehrt. 
Den Raubvögeln und Hunden werden die Leichen vorgeworfen von den Kaspiern (s. 0.) 
und Baktrern, und zwar hier naclı Önesikritos (Strabo XI, ır, 3; Euseb. l.e., der auch 
die Hyrkaner nennt) die Alten und Kranken noch lebend. Daraus ist das bekannte 
Gebot der zoroastrischen Religion hervorgegangen (vergl. Justin 41, 3,5 über die Parther); 
nach Agathias Il, 23 war es auf Kriegszügen ganz gewöhnlich, dass Kranke noch lebend 
den Thieren überlassen wurden. Der Trogodytenstamm der Chelonophagen in Africa 
wirft die Leichen in’s Meer, den Fischen zum Frass: Strabo XVI, 4, 14, vergl. die 
indische Sitte, die Leichen in den heiligen Strom zu werfen. Die Sitte, dass die 
alten Leute freiwillig durch Gift aus dem Leben scheiden, hat auch auf Keos ge- 
herrscht: Heracl. pol. 9,5. Strabo X, 5,6. Aelian v.h. 3,37. Val. Max. II, 6, 8. — 
Das Gegenstück zu diesen Sitten ist einerseits die hohe Ehrung des Alters z.B. in 
Sparta und Rom oder bei den Albanern am Kaukasus (Strabo XI, 4, 8) oder bei den 
Australiern, andrerseits die sorgtältige Pilege und Bestattung der Leichen oder die 
feierliche Verbrennung. In allen diesen Dingen giebt es nichts, was für den Menschen 
allgemeingültig und naturnothwendig wäre, sondern NÖMOC BACINEYC. 
! Dass die oft falsch gedeutete Stelle so zu verstehen ist, hat S. Raum in seiner 
Dissertation: Hebräisches Familienrecht in vorprophetischer Zeit, Berlin 1907, gezeigt. 
