Meyer: Die Anfänge des Staats. 531 
unter ihre Gebote, nur dass die Mittel, durch die diese Forderung 
verwirklicht werden soll, in den drei Gebieten ganz verschieden sind. 
Wenn die Anschauungen sich ändern, entsteht daraus ein schwer 
empfundener Gegensatz, der zunächst als Gegensatz des einzelnen 
Individuums gegen die Gesammtheit auftritt, von deren Anschauungen 
er sich losgelöst hat. Am schärfsten kommt dieser Gegensatz auf 
dem Gebiet des Rechts zum Ausdruck, weil dessen Zwangsgewalt 
die Befolgung des bestehenden Rechts erzwingt. Da gilt dies be- 
stehende Recht dem Betroffenen als Unrecht, an dessen Stelle eben 
dasjenige Recht treten soll, das er als das richtige und daher in 
der Idee allein gültige empfindet. 
Ich möchte diese Begriffe noch an einem Beispiele erläutern, das 
ich absichtlich aus uns ganz fremdartigen Anschauungen wähle. Bei 
manchen iranischen Stämmen herrschte die Sitte, die Leichen der Ver- 
storbenen den Hunden und Geiern zum Frass zu überlassen. Die 
zoroastrische Religion hat diese Sitte übernommen und religiös sanc- 
tionirt: jede andere Art der Leichenbehandlung, Verbrennung wie 
Bestattung, ist eine Befleckung der reinen Elemente und darum ein 
Frevel. Für den gläubigen Zoroastrier ist es daher ein religiös moti- 
virtes Moralgebot, die Leichen seiner Angehörigen nicht zu verbrennen 
noch zu bestatten, aber ein Gebot, dessen Befolgung lediglich seinem 
Willen, seinem moralischen Gefühl überlassen bleibt. Als dann aber 
unter den Sassaniden der Zoroastrismus zur Staatsreligion erhoben 
wird, wird auch dieser Satz ein rechtliches Gebot, dessen Befolgung 
erzwungen, dessen Übertretung bestraft wird. Den Ungläubigen da- 
gegen gilt dieser Rechtssatz als durchaus verwerflich und als ein Un- 
recht, das durch Einführung des richtigen Rechts, welches Bestattung 
oder Verbrennung erlaubt oder erzwingt, ersetzt werden sollte. 
Auf die Formen der Organisation des Staats kann ich hier nicht 
näher eingehen. Nur das sei hervorgehoben, dass uns auch hier die 
bunteste Mannigfaltigkeit entgegentritt, ebenso wie in den Sätzen der 
Sitte und Moral oder wie in der Organisation des Geschlechtslebens, 
doch keineswegs, wie man gelegentlich angenommen hat, in causalem 
oder auch nur thatsächlichem Zusammenhang mit diesem. All diese 
verschiedenen Formen gliedern sich in zwei Gruppen, den freien Staat, 
in dem der Theorie nach alle selbständigen Stammesglieder gleich- 
berechtigt neben einander stehen, und in dem die Staatsgewalt in 
der Wehrversammlung der Vollfreien und den von dieser bestellten 
Organen, darunter meist einem Rath der alten nicht mehr wehrfähigen 
Männer, ihren materiellen Ausdruck findet, und den despotisch re- 
! Vergl. R. Sraunter, Die Lelıre von dem richtigen Rechte, 1902. 
