Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 14. Januar 1909. 



es, zu allen diesen sittlichen Ermahnungen Parallelen aus dem A.T., 

 ja auch aus den moralphilosophischen Diatriben herbeizuziehen ; aber 

 hinter den Worten hier steht eine geschlossene Gemeinde, die mo- 

 ralische Gemeinplätze durch die Tat und den Gehorsam ihrer Trivialität 

 entkleidet und in energischer Verwirklichung das zur Grundlage ihres 

 gemeinschaftlichen Lebens macht, was anderswo oft nur verwehende 

 Worte waren. Sie ist sich dabei bewußt, ein neues soziologisches Prinzip 

 in der Beziehung auf Gott zu besitzen; aber die Anwendung desselben 

 wird so ganz der lebendigen Gesinnung des einzelnen überlassen, und 

 die Verschiedenheit der gesellschaftlichen Klassen stört das geistige 

 und religiöse Einheitsbewußtsein so wenig, daß an einen Ausgleich 

 der Klassenunterschiede schlechterdings nicht gedacht wird. Dabei 

 empfindet diese Gemeinde den Kontrast, in welchem sie zu der sie 

 rings umgebenden Welt steht, und ihre gefährdete Lage ohne jede 

 Bitterkeit und ohne Groll; ja, man kann, wenn man den Brief liest, 

 manchmal meinen, ein prinzipieller Kontrast bestände nicht, und es 

 handle sich überhaupt nur noch um die unvermeidlichen Gegensätze von 

 Böse und Gut, Schlaffheit und sittlicher Stärke sowie um jene Feind- 

 schaften des Tages, die niemals aufhören. Wohl ist die Bitte nötig: 

 «Herr, erlöse uns von denen, die uns ungerechterweise hassen; befreie 

 unsre Gefangenen« 1 ; aber auf diese Bitte beschränkt sich auch alles. 

 Keine krankhafte Martyriumssucht, keine Ostentation und keine selbstge- 

 fällige Bespiegelung stört den gelassenen und schlichten Ernst der ganzen 

 Haltung. In solchem Grade fehlt alles Echauffement, so unbefangen 

 werden antike Beispiele der Selbstaufopferung im Dienst des Ganzen 

 angeführt 2 , mit solcher Genugtuung wird auf die vorbildliche Disziplin 

 »unserer«, d. h. der römischen Soldaten hingewiesen 3 , so aufrichtig 

 und herzlich wird für die Obrigkeit und ihr Wohlergehen gebetet 1 , 

 so selbstverständlich erscheint es, daß der Gemeinde der Spielraum 

 nicht fehlt, in ihrer Mitte das Gute wirklich durchzuführen — daß 

 man eine Schrift vor sich zu haben erlaubt aus einer Zeit, in der die 



» C. 60. 59. 



2 C. 55: "Ina ae ka! YnoAeirwATA eeNÄN eNerKUMeN- noAAoi baciaeTc ka! htoy- 



M6N0I. AOIMIKOY TINOC 6NCTANT0C KAIPOY. XPCHM0A0TH9eNT£C nAPGAUKAN 6AYT0YC SIC 6A- 

 NATON, TNA PYCOJNTAI AlÄ TOY 6AYT(ÄN aTmATOC TOYC FTOaItAC- FIOAAoi 6ISXCÜPHCAN IAiü)N 



nÖAecüN Yna mh ctaciäzcocin eni riAeToN. 



3 C. 37. Richtig Wrede (I. Klemensbrief S. 100 f.): »Klemens hat in seiner 

 Stellung zum Heidentum etwas von jenem weitherzigen Humanismus ererbt, der für 

 hellenistische Juden bezeichnend ist.« 



4 Der Versuch von Wehofer (a. a. 0. S. 207 ff.) in der Obrigkeit, für die c. 6r 

 gebetet wird, nicht die weltliche Obrigkeit, sondern die Presbyter der Gemeinde zu 

 erkennen, ist verfehlt. Freilich der Lateiner, wie er uns überliefert ist. will das Gebet 

 so verstanden wissen (s. darüber meine Abhandlung in diesen Sitzungsberichten 1894 

 S. 261 ff. und 601 ff.). 



