Harnack: Der erste Klemensbrief. 45 



Christenheit ihre Angleichung an die Welt schon vollzogen hat, ohne 

 doch ihre Ideale preiszugehen oder zn verkürzen. Das pneumatische 

 Element fehlt ebensowenig- wie der Ausdruck eines lebendigen und 

 gegenständlichen Bewußtseins der Gottesnähe, und auch die Erwartung 

 des nahen Weitendes wird zuversichtlich eingeschärft 1 . Aber das alles 

 soll nur dazu dienen, die innere sittliche Haltung zu stählen und das 

 Gottvertrauen zu stärken. Ungeduldige und stürmische Erregungen 

 liegen überhaupt nicht im Gesichtskreise dieser Christen, und selbst 

 die religiöse Phantasie wird durch den »Geist« und durch die Escha- 

 tologie zu bunten Produktionen oder Reproduktionen nicht angeregt". 

 Um so vielseitiger und bewegter ist das Zeugnis von dem einen 

 lebendigen Gott, dem Schöpfer; ja, wir besitzen überhaupt keine 

 Schrift aus der nachapostolischen Zeit, in welcher es mit solcher 

 Innerlichkeit und in einem solchen Reichtum von Beziehungen aus- 

 gesprochen wird. Eine große Anzahl der Ausführungen in dem 

 Briefe dienen ihm. Hier erkennt man deutlich, was die ehemaligen 

 Heiden in erster Linie an der neuen Religion erlebt und empfunden 

 halien, die sie in eine unauflösliche Beziehung zu dem lebendigen 

 Urgrund aller Dinge brachte. Alles andere trat hinter diesem fort- 

 wirkenden Erlebnis zurück. Gott in der Natur, sein Schöpfer- 

 wille, sein gesetzmäßiges Walten und seine Ordnungen werden nach 

 Anleitung der Psalmen gepriesen; Gott in seinem geschichtlichen 

 Wirken, zielsetzend und maßbestimmend; Gott als die Macht, die 

 alles vorhergesehen und vorherbereitet hat; Gott als der ins Ver- 

 borgene Schauende; Gott als der Richter; Gott als der Erlöser und 

 als der Geber aller guten Gaben 3 ; Gott als die Kraft, die allein zu 

 ihm selbst führt, »a deo per deum ad deum« — alle Überzeugungen 

 und Stimmungen, die der lebendige Theismus erweckt, werden hier in 

 staunender Ehrerbietung und Freude aufgeboten. Wieder kann man 

 zu der Fülle dieser Ausführungen Parallelen aus den verschiedensten 

 und naheliegenden Schriften finden und auch von jeder einzelnen 

 behaupten, daß sie wenig Originalität zeige; aber wer die Freude 



1 C ' 23 " 



2 Es ist lehrreich, zu sehen, in welchem Znsammenhang von der nAHPHC rweY- 



matoc ÄrioY ekxvcic gesprochen wird; c. 2: TTÄNTec Te eTAneiNc<t>PONeiTe mhasn äaa- 



ZONSYOMeNOI. YnOTACCÖMENOI MÄAAON fi YnOTACCONTSC, HAION AIA0NT6C H AAMBÄNONTSC, ToTc 

 €<t>OAIOIC TOY XPICTOY ÄPKOYMSNOI KAI nPOCEXONTeC • TOYC AÖrOYC AYTOY SrtlMeACOC ENSCTeP- 

 NICMENOI HTS ToTc CnAÄrXNOIC KAi TA nASHMATA AYTOY HN FTPÖ OSSAAMtON YMÖN • OYTCüC 

 eiPHNH BA96IA KaI AIFTApX EA6A0T0 TIÄCIN KAI AKOPGCTOC FfÖeOC SIC ArAGOnOMAN, KAI nAHPHC 



rtNSYMAToc XrioY skxycic eni tiäntac ereNeTO. Ähnlich über »Charisma« c. 38. 



3 (-'.35 werden sie zusammengefaßt: L ilc makäpia kai saymactä tä aupa toy eeoY, 



ÄrArTHTOl. ZUH £N Ä9ANACIA, AAMflPÖTHC 6N AIKAIOCYNH, ÄAH96IA SN rTAPPHCIA, niCTIC 6N 



nenoieHcei, erKPATeiA sn ÄriACMw. Man beachte, welches Geschenk voransteht und wie 

 vollständig von allen sinnlichen Gütern abgesehen wird. 



