Harnack: Der erste Klemensbrief. 4* 



kommen nur einmal (außerhalb von Zitaten) vor 1 . Der lebendige 

 Gott, die Tugenden und die Sünde 2 - — das sind die Größen, die das 

 innere und .äußere Leben bestimmen. 



Das Organ, welches die Verbindung mit der Gottheit herstellt, 

 ist der Glaube. Dieser aber ist dem Verfasser nur als Glaubens- 

 gehorsam deutlich. An den wenigen Stellen, an denen er eine 

 tiefere Auffassung verrät, ist er so sehr von paulinischen Sprüchen 

 abhängig, daß man zweifeln darf, ob diese tiefere Auffassung ihm 

 selbst zum Bewußtsein gekommen ist 3 . Allein dieser sein etwas flacher 

 Glaubensbegriff ist der allgemeine in der werdenden Heidenkirche und 

 entspricht ihrer moralistischen Gesamthaltung, die als »cüxhpun eYceBeiA» 

 und als Unterordnung unter die » nömima bzw. aikaiumata kai npocTÄrMATA toy 

 eeo?« am besten bezeichnet wird. Dieser Glaubensgehorsam ist mit der 

 Demut aufs innigste verknüpft* und atmet die Furcht des Richters, trägt 



1 C. 35. Sehr charakteristisch — auch sie müssen der Einschärfung des Ge- 

 dankens der Ordnung und des Gehorsams dienen: katanohcwmcn tö nÄN rtAfieoc tön 



ÄrrSACüN AYTOY, nÜC TÖ 96AHMATI AYTOY ASITOYPrOYClN FTAPSCTÖTeC ! 



- "Amapti'a, ämaptäncin, Ämäpthma, ÄMAPTUAOC finden sich c. 34 mal (davon an 

 24 Stellen in Zitaten). 



3 Die am meisten paulinische Stelle steht c. 32 (Rechtfertigung aus dem Glauben); 

 aber sie ist doch nicht ganz, paulinisch, weil sie nicht die epta nömoy zu ihrem Gegen- 

 satz hat, sondern die eigene co«ia. cynccic, CYceBeiA und die Werke, die wir en öci6- 

 thti kapaiac getan haben. Daß die Rechtfertigungsfrage des apostolischen Zeitalters 

 für den Verfasser schlechterdings keine Bedeutung mehr hat, zeigt die Beobach- 

 tung, daß bei ihm folgende drei Rechtfertigungsformeln friedlich nebeneinanderstellen, 

 1. Rechtfertigung oy ai' eproiN, äaaä aiä thc mcTeuc, c. 32; 2. e'proic aikaio^mcnoi ka! 

 «h AÖroic, c. 30; 3. Rechtfertigung aiä fiictin km «waosenIan, c. 9. 10. 



4 TAneiNO<DPONe?N (TArteiNÖc, TAneiN0*P0CYNH, TAneiNö*PUN, TAneiNOYN, TAneiNcocic) 

 ist einer der zentralen Begriffe des Briefs, s. c. 2, 13, 16 — 19, 21, 30, 31. 38, 44. 48, 53, 

 55' 56' 58, 59, 62; er empfängt durch ihn eine nahe Beziehung zu den .Sprüchen 

 Jesu und seiner Ethik. Diese wird um so deutlicher, als dort und liier die späteren 

 Züge asketischer Selbstwegwerfung noch vollständig fehlen (bei Tertull., de jejun. 12 

 ist tatteinospönhcic technisch und begreift die asketischen Übungen). Wie die TAnei- 

 no«pocynh zu verstehen ist, zeigt gleich die erste Stelle (c. 2): £TAneiNo<t>poNerre mhacn 

 ÄAAZONeYöMENOl (auch nach c. 13 und 16 ist die ÄaazoncIa der Gegensatz zur Demut). 



fnOTACCÖMCNOI MÄAAON fi YnOTÄCCONTCC, HaION AIA0NT6C H AAMBANONTEC, ToTc S*OAioiC TOY 



xpictoy Äpkoymenoi kai rtPOcexoNTSC. Nach c. 13 ist es die Demut, die nach dem Spruch 

 handelt: »Wer sich rühmen will, der rühme sich des Herrn.« Nach c. 16 ist. wie 

 im Philipperbrief, Christus selbst das Vorbild der Demut. Nach c. 19 gehören Demut 

 und Gehorsam zusammen. Magstwcan, ruft er c. 21 aus, tI TAneiNOOPOCYNH rtAPÄ eeö 

 icxysi. Sie ist auch die Bedingung der ömonoia (c. 30) und die Tugend, welche denen, 

 die die Gemeinde leiten, ziemt (c. 44), und c. 48 heißt es: iHTW Tic niCTÖc, htm aynatöc 

 tnöcin eseinefN, htco co*öc en aiakpIcei aötcon, htu ÄrNÖc en e'proic — tocoytco rÄP 

 mäaaon TAneiNO«PONeiN 6<t>eiAei, öcu aokeT mäaaon meizcon eTnai, ka! zhteTn tö koinccseaec 

 nÄciN, kaI «h tö eaytoy. In c. 30, 56, 58 und 62 steht die Demut mit der enieiKeiA 

 zusammen, und die Schlußermahnung des Briefs mündet in den Hinweis, daß 

 alle alttestamentlichen Frommen Gottes Wohlgefallen deshalb erworben haben, 

 weil sie demütig waren npöc tön itatepa ka! eeÖN kai kti'cthn kai ftäntac Änspö- 

 noYC. Hinter der Aufforderung zur Demut aber steht das schöne Bekenntnis (c. 38): 



