Zimmer: Beiträge zur Erklärung altirischer Texte. 3. 7 



es müßten schon die stärksten, schlüssigsten Belege hierfür aus den 

 Texten der Heldensage und aus der Sprache beigebracht werden, ehe 

 man es annehmen könnte. Davon kann aber gar keine Rede sein: 

 es spricht noch außer den eben angestellten Erwägungen vieles andere 

 mehr oder weniger stark dagegen. Fassen wir einmal die Stelle 

 LU. 43b, 9 ff., von der wir ausgingen und die ich möglichst wört- 

 lich übersetzt habe, näher ins Auge. Was wird eigentlich von 

 Cuchulinn und Cüscraid und was wird von den in sie verliebten 

 Ulterfrauen berichtet? 



Wenn dem Cuchulinn irgend ein Hindernis (kymr. rhwystr) in 

 den Weg kam, das er nicht auf den ersten Anhieb nehmen konnte, 

 dann wurde er, wie es in vielen alten Sagentexten geschildert ist, 

 riastarthe (kymr. rkwystredig) 'ein gehinderter' und dadurch 'in Raserei 

 versetzter'. Die Sagentexte sind voll von Schilderungen dieses Zu- 

 standes Cuchulinns, wobei in den verschiedensten epischen Erzählungen 

 meist dieselben oder ähnliche feststehende Formeln und Ausdrücke 

 vorkommen. Bekannte Stellen aus alten Texten sind LU. 103 b, 

 2 — 7 (Test des Bricriu'), LU. 59a, 34ff., 70a, 23fr., 79b, 22 — 80a == 

 LL. 77 b, 22 — 46 (Rinderraub von Cualnge), wozu LL. 108 b, 2 2 ff. zu 

 vergleichen ist; die erstgenannte ist in der 'Zeitschrift für celtische 

 Philologie' 1, 74 — 101 unter Herbeizieh ung des übrigen Materials be- 

 handelt. Man darf, wenn man diese phantastischen Schilderungen 

 überhaupt verstehen will, d. h. was dahinter steckt, die Manier der 

 altirischen Sagenerzähler bei der Schilderung von Helden und Dingen, 

 die entweder Bewunderung oder Furcht und Grausen einflößen, nicht 

 aus den Augen verlieren: wo Mücken sitzen, sehen sie Elefanten, 

 und eine stärkere Blähung bei einem Helden klingt ihrem Ohr wie 

 Donnerschläge, und dementsprechend nehmen die irischen Sagen- 

 erzähler den Mund mehr als voll, so wie es im griechischen oder 

 germanischen Epos unerhört und unmöglich wäre'. Bringt man diese 



1 In den altirischen Verhältnissen und den altirischen Ausdrücken dafür lag 

 mancherlei, was bei naheliegenden Vergleichen sowohl die berufsmäßigen Sagenerzähler 

 als ihre Hörer zu Übertreibungen in anderer Hinsicht reizen konnte. Der technische 

 Ausdruck für den altirischen Clan ist tuath, dasselbe Wort, was in got. piuda das Goten- 

 volk bezeichnet, der 'Clanhäuptling' heißt altir. rt, Gen. rtg, 'König'. Es gab in Alt- 

 irland bei einem Umfang wie das heutige Bayern und kaum einem Zehntel der Be- 

 völkerung des letzteren, 184 'Völker' (tuathd) und 184 'Könige' (rig), aus denen sich 

 einige ■ — - meist 5 — zu Provinzialkönigen (Könige eines Fünftel rtg cöiced) und einer 

 zum Oberkönig (Hochkönig ardri) erhoben. Und wenn bei einem Hauseinsturz in 

 Emain Macha, wo die Leute aus Ulster versammelt waren, nach einem Sagentext 

 150 'Königinnen' (rigairi) umkamen (LL. 125 b, 29), so ist klar, daß rfund rigain nicht 

 nur den jeweiligen Clanhäuptling und seine Frau, sondern jeden Angehörigen der 

 in den 184 tuaiha vorhandenen Adelsfamilien bedeuten konnten. Es sind also altir. rt 

 und rigain im Grunde etwas herzlich Unbedeutendes. In dem klassisch gebildeten Irland 



