48 Sitzung der philosophisch-historischen Ciasse vom 14. Januar 1909. 



aber doch noch nicht den schweren Stempel der ruhelosen und schreck- 

 lichen Furcht, etwas zu verfehlen und damit die Seligkeit zu ver- 

 scherzen, die z. B. den zweiten Klemensbrief und den Hirten des 

 Hermas zu einer so peinlichen Lektüre macht. Vielmehr ist sich 

 der Verfasser der schrankenlosen Barmherzigkeit Gottes bewußt, welche 

 die Fehler nachsieht und vergibt. Freilich kann es sich bei Christen 

 nur noch um unfreiwillige Sünden und um zeitweilige Schwächen 

 gegenüber den Anläufen des Widersachers handeln; denn mit der 

 ganzen ältesten Christenheit teilt der Verfasser die Überzeugung, daß 

 die Christen dem Reiche der Sünde entnommen und daher zur Sünd- 

 losigkeit befähigt und verpflichtet sind. Allein er unterscheidet sich 

 von dem Urteil der meisten dadurch, daß ihm auch schwere Sünden 

 der Christen unter den Begriff der Unfreiwilligkeit bzw. der Ver- 

 führung fallen und daß er daher an der Möglichkeit, daß alle diese 

 Sünden dem Christen vergeben werden können, nicht zweifelt. Aller- 

 dings bedarf es eines harten Kampfes und eines unablässigen Ringens 

 der Brüder für den sündigenden Bruder, vor allem aber der Umkehr 

 und Buße dieses selbst. Aber die Buße scheint immer offenzustehen: 

 durch erneute Bewährung der Liebe wird die Barmherzigkeit Gottes 

 zur Vergebung immer aufs neue gewonnen 1 . Der Nachweis, daß die 

 xäpic mgtanoiac gegeben ist, ist geradezu ein Hauptzweck des Briefs' 2 . 

 Somit fehlt hier jene quälende und unruhige Gottesangst und jenes 

 Schwanken zwischen Furcht und Hoffnung, die wir sonst als charak- 

 teristisch für die heidenchristliche Frömmigkeit zu betrachten pflegen. 



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1 Siehe c. 2: iketeyontec eeÖN Vaswn reNeceAi eT ti Äkontec hmäptete- ÄrcoN hn 



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 KAI enTAICAMEN AIÄ TINAC TIAPEMrlTciCElC TOY ÄNTIKEIMENOY. ÄIIO)Cü)M£N Ä«e6HNAI HMIN, und 

 C. 50, 5 : «AKÄPIoi ECMEN, 61 TA FTPOCTÄrMATA TOY 9E0Y SnOlOYMEN SN ÖMONOIA ÄrÄTIHC, SIC 



tö A*eefiNAi hmTn ai' ÄrÄnHC täc amaptiac. Merkwürdig ist, daß es dein Verfasser 

 noch nicht durch die Tatsachen klar geworden ist, daß seine Betrachtung der Sünden 

 der Christen als lediglich unfreiwillige und auf Verführung beruhende unhaltbar ist. 

 Entweder war sein Urteil ein besonders oberflächliches, oder die römische Gemeinde 

 muß damals noch von exemplarischer Reinheit gewesen sein. Übrigens hat der Ver- 

 fasser die bösen Revolutionäre in Korinth, die er so streng charakterisiert und bedroht, 

 offenbar doch auch nur als unfreiwillige Sünder oder als zeitweilig Verführte beurteilt; 

 denn er faßt überall die Möglichkeit ihrer Restitution ins Auge. Näheres in der gründ- 

 lichen Untersuchung von Windisch, Taufe und Sünde im ältesten Christentum (1908) 

 S. 321 ff., dessen Ausführungen meines Erachtens in bezug auf Klemens aber doch 

 einer gewissen Korrektur bedürfen. 



2 Man vergleiche die Stellen über metänoia im Brief, c. 7, 8. 57, 62. Nach 

 c. 7 hat das zu unserem Heile vergossene Blut Christi rtANTi tö köcmw metanoi'ac xäpin 

 gebracht. 



