Harnack: Der eiste Klemensbrief. 49 



Die Erkenntnis (Gnosis) wird auf's höchste geschätzt, ja sie ge- 

 hört nach und neben der nicnc, eVceBeiA und «tiAoieNiA zu den vier 

 Grundelementen der neuen Religion 1 ; aber sie geht nirgends auf 

 fremde Gebiete über, sondern bleibt ganz auf das Verständnis der Offen- 

 barungen des Schöpfergottes in der Natur und in dem A. T. beschränkt, 

 erhält aber ihren tiefsten Inhalt durch Christus. Durch ihn ist die 

 »XeÄNAToc tnucic«, d. h. wohl die Erkenntnis, welche die Unsterblich- 

 keit involviert, zugänglich gemacht". Aber diese Erkenntnis mit der 

 Phantasie auszumalen und mit der Philosophie oder den Mitteln irgend- 

 einer Kultweisheit auszugestalten, liegt dem Verfasser ganz fern. 

 Wenn er c. 40 von den »BÄeH thc ggiac rNücecoc« spricht, in welche 

 die Christen einen Einblick gewinnen, so meint er das rechte Ver- 

 ständnis des A. T., sei es der mosaischen Anordnungen, sei es der 

 Propheten 3 ! Er weiß aber auch, daß die Gnosis eine wachsende und 

 verschiedene bei den Christen ist, und daß die gesteigerte Erkenntnis 

 eine gesteigerte Verantwortung bedeutet'. Keine Linie führt von seinem 

 Standpunkte zu den Spekulationen der Gnostiker und den Mytholo- 

 gumena erregter Apokalyptiker hinüber 5 . 



Das, was er über Christus zu sagen hat, bietet er nicht als seine 

 eigene Gnosis dar, sondern als Ausdruck eines Tatbestandes, an den er 

 nur zu erinnern hat. Was am häufigsten zum Ausdruck kommt, ist die 

 Gewißheit, daß für den Christen alles eN Xpictu beschlossen liegt. 

 Diese uralte apostolische Erfahrung und Bekenntnisformel kehrt in 

 den verschiedensten Anwendungen wieder und beherrscht den ganzen 

 Brief'. Sie drückt es sicherer als jeder Lehrsatz über Christus aus, 



1 Siehe e. 1; die Reihenfolge ist nicht gleichgültig. Die Erwähnung der «iaoisnia 

 in diesem Zusammenhange ist besonders bemerkenswert (vgl. c. 10. 11. 12: nicnc kai 

 «iaoisnIa bzw. «Iaoignia ka! eYceBeiA); sie beweist, daß unter den damaligen Umständen 

 diese Tugend besonders notwendig war. in ihr. wie in einem Brennpunkte, viele Tugenden 

 zusammenliefen, und sie geradezu eine Nota eonfessionis gebildet haben muß. Wehofers 

 Behauptung, «iao^enJa bedeute im Briefe yfiakoh (S. 161), verdient keine Widerlegung. 



2 C.36. 



3 Es ist merkwürdig, daß Klemens nicht nur den Ausdruck rNwcic gern braucht, 

 sondern auch den Ausdruck ta bäoh thc eeiAC rNtocetoc herbeizieht. Zwar hatte schon 

 Paulus von TÄ bäoh toy eeo9 (I. Kor. 2, 10) gesprochen, und Johannes von tä bägh 

 toy Catana (Apoc. 2, 24), aber im 2. Jahrhundert ist der Begriff fast ausschließliches 

 Eigentum der Gnostiker. Siehe Hippol., Philos. V, 6: eneKÄAecAN saytoyc rNcocTiKOYC. 

 oäckontec mönoi ta BA6H riNUCKeiN. Tertull., adv. Valent. 1 : «(Valentiniani) suspenso 

 supercilio »Altum est« aiunt«. Iren. II. 28, 9: »aliquis eorum qui altitudines dei ex- 

 quisisse se dicunt«; II, 22.3: .profunda dei adinvenisse se dicunt«. Weniger »gno- 

 stisch« aber als Klemens kann man die bäoh toy 9eo9 nicht fassen. 



4 C. 41 und 48. 



6 Auch nicht zu den Apologeten — es ist merkwürdig, daß in dem Briefe die 

 Apologetik ganz zurücktritt, ja sich nicht einmal beiläufig geltend macht. 



G Cr: EYceBeiA eN Xpictco, 21: rtAiAeiA eN Xpictco, 22: nicTic eN Xp., 32 und 46: 

 kahcic eN Xp., 38: ccothpIa 6n Xp., 43: eproN niCTeYeeN eN Xp., 47: XrurH eN Xp., 48: 



