50 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 14. Januar 1909. 



daß die Christen in ihm ihr Leben gewonnen hatten und sich in seine 

 .Sphäre versetzt wußten. Der Apostel Paulus hat durch seine Predigt 

 und Briefe gewiß am stärksten die Eigenart dieses Bewußtseins und 

 dieser Gewißheit erweckt — »Mystik« für jeden Außenstehenden, schlichte 

 Erfahrung für den Jünger Christi — , und so ist er es auch neben dem 

 Verfasser des Hebräerbriefs, der unseren Verfasser in seinen christo- 

 logischen Aussagen leitet. Eigenen Spekulationen gibt er sich nicht 

 hin. Wenn er Christum das ÄnAVTACMA thc MerAAQ>CYNHc toy eeo? (c. 36) 

 oder tö ckhittpon thc werAAucYNHc aytoy (c. 16) nennt, seine Präexistenz 

 gelegentlich voraussetzt und bemerkt, daß er wohl cn Köwnu äaazonciac 

 kai YnePH*ANiAc statt in Niedrigkeit auf Erden hätte erscheinen können, 

 wenn er gewollt hätte (a. a. 0.), so sind das alles Aussagen, die einlach 

 apostolischen Sprüchen nachgebildet sind 1 . Er hat keine eigene Christo- 

 logie und hat kein Interesse an weiteren spekulativen Ausführungen über 

 das Wesen des Erlösers. Aber eine Vorstellung in bezug auf Christus, 

 den äpxi£P£yc tön npocoocuN hmwn kai ttpoctäthc kai bohsöc hmön 2 , erfüllt 

 ihn vollständig, und sie ist auch die einzige, die neben dem »en Xpictö« 

 das rationale Gefüge seiner religiösen Gedanken durchbricht — das 

 ist die Vorstellung von dem Blute Christi und seinem unschätzbaren 

 Werte. Auch hier ist gewiß Paulus der Anleitende gewesen, aber 

 unser Verfasser folgt ihm nicht durchweg; ihm genügt die bloße Aus- 

 sprache; denn das ckänaaaon, das der Kreuzestod für die Juden bedeutete, 



riYAH eN Xp., 49: ÄrÄnH eu Xp., 54: kaeoc cn Xp. C. 46: die Gläubigen sind TÄ msah 

 toy Xpictoy und sein Taion c&ma; c. 3: alles hat zu geschehen kata tö kashkon t& Xpictw. 

 Ebenso durchgehends und sicher wird die verwandte Formel: »aia (toy kypioy hmün) 

 j Ihcoy Xpictoy« angewendet; nicht nur sind die Christen erwählt, geheiligt, gerettet, 

 bewahrt, mit allen Gütern begabt von Gott durch Jesus Christus (Inscr. ; 50, 7; 58, 2; 

 59, 2, 3; 64), sondern auch xäpic und ciphnh gehen von (Jott durch Christus aus (Inscr.); 

 man ilieht zur Barmherzigkeit Gottes durch ihn (20, 11); man bekennt seine Sünden 

 Gott durch ihn (61,3), ja die Apostel haben, als sie die Zukunft erschauten, diese 

 Erkenntnis durch ihn erhalten (44. 1). 



1 Ckhtttpon thc MerAAWCYNHC ist ihm, dem Wortlaut nach, eigentümlich, aber wahr- 

 scheinlich Hebr. 1, 8 nachgebildet, wo Ps. 45, 6: päbaoc £Y6YThtoc h päbaoc thc ba- 

 ciaciac coy, auf Christus angewendet ist. Ganz wie Lukas an so vielen Stellen, hat 

 Klemens den Ausdruck nur sprachlich verbessert. Merkwürdig ist, daß sich die Be- 

 zeichnung »der Sohn Gottes« nur einmal findet (c. 36), aber das ist nur Zufall; denn 

 c. 32 heißt es: »Der Herr Jesus stammt von Jakob ab tö kata cäpka«. Der Name 

 ö rtA?c eeoY findet sich am Schlüsse im Kirchengebet c. 59 (dreimal). »"0 kypioc« wird 

 sowohl von Christus als auch von Gott selbst gebraucht; für jenen ist es die eigentlich 

 solenne Bezeichnung in der Form: ö kypioc hmön j |hcoyc Xpictöc. 



2 C. 36 wird das also erläutert: »Durch Jesus Christus blicken wir sicheren 

 Auges bis zu den Höhen des Himmels; durch ihn schauen wir im Spiegel das flecken- 

 lose und erhabenste Antlitz Gottes; durch ihn wurden die Augen unseres Herzens ge- 

 öffnet; durch ihn flammt unsere törichte und verdunkelte Vernunft wieder auf zum 

 Lichte; durch ihn gefiel es dem Herrn, uns die unsterbliche Erkenntnis kosten zu 

 lassen; er, der da der Abglanz seiner Majestät ist, ist um so erhabener als die Engel, 

 als er einen ausgezeichneteren Namen erhalten hat«. 



