Harnack: Der erste Klemensbrief. 51 



empfand er nicht, und die »Torheit« hebt sich in der Erwägung auf, 

 daß auch viele Könige und Anführer durch ihr Blut ihre Mitbürger 

 gerettet haben 1 . Nur die Worte, daß das Blut Christi tImion tu eeu 

 sei, lassen erkennen, daß es auch eine wichtige Bedeutung in der 

 Richtung auf Gott hat 2 . Daß es »für uns gegeben« sei, ist eine 

 Reminiszenz an das Abendmahl. Sehr beachtenswert ist es aber, 

 daß bei der Schilderung des Christen, wie er sein soll (c. 2), hervor- 

 gehoben wird, daß nicht nur die Worte Christi tief in sein Herz ein- 

 gesenkt sein sollen, sondern daß ihm auch die Leiden Christi stets 

 vor Augen schweben müssen. Damit ist eine stetige Richtung des 

 Gemüts auf den Tod Christi gefordert, die die Kirche doch erst durch 

 die bernhardinische Frömmigkeit ergriffen hat. Aber der Verfasser 

 führt den Gedanken nicht in bernhardinischer Weise aus; es genügt 

 ihm, ihn ausgesprochen zu haben 3 . Um so bestimmter spricht er es 



— wie Johannes — aus, daß Christus die Pforte sei, eN h makäpioi 

 rrÄNTec 01 eiceAeÖNTec kta. (c. 48), und daß die Liebe en Xpictu sich in 

 der Erfüllung der Gebote Christi zu erweisen habe (c. 49). So ist seine 

 »Christologie« und Christusmystik ganz wesentlich eine praktische 



— auch die alte trinitarische Formel wird ohne jede Spekulation 

 wiederholt 4 — , und dem Christus übergeordnet bleibt ö nANTenönTHC 

 eeöc kai AecnÖTHC tun hneymätun kai kypioc ttächc capköc, ö eKAeiÄMeNOc 



TÖN KYPION J |HCO?N XpICTON KAI HMAC AI ' AYTOY £IC AAON nePlOYClON. Die 



Christen, durch Christus das Volk Gottes — dieser Gedanke ist dem 

 Verfasser noch verständlich; aber »das Reich Christi« bzw. Gottes ist 

 fast nur noch eine Reminiszenz. Der Ausdruck findet sich in dem 



1 C. 55 (s. o.). 



2 C. 7, liier heißt es auch, es sei zu unserem Heile vergossen und habe der 

 ganzen Welt die Gnade der Buße gebracht. C. 12 liest man, daß durch das Blut 

 des Herrn aytpwcic ecTAi nÄciN toTc nicTeYOYciN eni tön eeÖN, und c. 49 steht: aia thn 



ÄrÄTTHN, HN eCXSN TTPÖC HMAC, TÖ A?MA AYTOY SAUKSN YngP HMÖN J |, Xp. Ö KYPIOC HMÖN £n 

 66AHMATI 9E0Y, KAI THN CÄPKA YFleP THC CAPKOC HMÖN KAI THN YYXHN YTT6P TÖN YYXÖN HMÖN. 



3 Merkwürdig ist, daß die Auferstehung Jesu verhältnismäßig sehr zurücktritt, 

 so bestimmt sie natürlich verkündigt und als die ÄrtAPXH unserer Auferstehung (c. 24) 

 sowie als das Mittel, durch welches die Apostel mit Zuversicht erfüllt worden seien 

 (c.42), bezeichnet wird. Zu einer besonderen »Gnosis» hat sie den Verfasser nicht angeregt. 



4 Zweimal bringt der Verfasser das trinitarische Bekenntnis (c. 46: «ja eeÖN exOMeN 



KAI ENA XPICTON KAI 6N nNEYMA THC XÄPITOC TÖ eKXYOSN £«' HMAC, Und C. 58: ZH Ö 6SÖC 

 KAI ZH 6 KYPIOC iHCOYC XPICTOC KAI TÖ rTNSYMA TÖ AHON, H TS TlicTIC Ka! SAITIC TÖN EKACKTÖN ; 



ein Anklang in c.42); er kommentiert es nicht, gewiß weil er irgendwelche Schwierig- 

 keiten an diesem Bekenntnis so wenig wie Paulus empfunden hat. Über das trinitarische 

 Bekenntnis hinaus findet sich, als Anklang an das spätere römische Symbol, die Formel 

 ö eeöc nANTOKPÄTUP und die Fleischesauferstehung. — Das zfl bei dem Gottesnamen 

 ist ursprünglich semitisch, vgl. die Formel ----> ti und die Formel rnas ->n auf einer Inschrift 

 hi dem jüngst entdeckten Heiligtum des vergotteten Nabatäerkönigs Obodat (Compt. 

 rend. de l'Acad. des inscr., 1904, Jan. p. 63). Siehe auch Ael. Publ. Julius von Debeltus 

 (um 190) bei Euseb., h. e. V, 19: zh eeöc ö eN toic oypanoTc 



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