52 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 14. Januar 1909. 



Briefe nur zweimal, einmal in dem formelhaften Ausdruck, die Apostel 

 seien ausgezogen, um das Kommen des Gottesreichs zu verkündigen 

 (c. 42), sodann in der ebenfalls formelhaften Verkündigung, daß die 

 Vollendeten offenbar werden eN th erricKorm thc baciaeiac toy Xpictoy 

 (c. 50). Um so bestimmter wird die allgemeine Auferstehung, und 

 zwar auch des Fleisches, ohne den scharfen paulinischen Vorbehalt ge- 

 lehrt und Beweise für sie angeführt (0.241!'.). Damit geht der Ver- 

 fasser allen den Lehrern des 2. Jahrhunderts voran, die die Aufer- 

 stehung des Fleisches als das eigentliche Hauptstück der Christenlehre 

 gegenüber Heiden und Gnostikern verkündigt haben. 



Von »Mysterien« oder »Sakramenten« scheint der Verfasser über- 

 haupt nichts zu wissen. Man kann natürlich nicht zweifeln, daß er 

 die gemeinchristliche Schätzung von Taufe und Abendmahl teilt — ■ 

 jene erwähnt er einmal (c. 42), dieses setzt er Awaus 1 — , aber wie über 

 die heiligen Handlungen zu denken ist, erfahren wir nicht 2 . In einem 

 intimen und so ausführlichen Briefe an Christen ist das auffallend, und 

 man wird aus diesem Schweigen immerhin vermuten dürfen, daß ihm 

 das Christentum keine Mysterienreligion war, er vielmehr in geschicht- 

 lichen Tatsachen und in hellen Offenbarungen Gottes ihr Wesen aus- 

 geprägt fand. 



Die Quellen des Verfassers sind in erster Linie die Schriften des 

 A. T.s. Einen Zweifel an seiner Dignität setzt er ebensowenig voraus, 

 wie er auch nicht Unterschiede zwischen den einzelnen Büchern macht. 

 Wie mannigfaltig er das Buch benutzt, darüber hat Wkede in seinen 

 schönen Untersuchungen über den ersten Klemensbrief (1891) so er- 

 schöpfend gehandelt, daß kein weiteres Wort nötig ist. Fast in allen 

 Richtungen, in denen das A. T. verwertet werden kann und nachmals 

 verwertet worden ist, ist es hier bereits angewendet; ja es steht so 

 souverän im Vordergrund, daß man nach unsrem Brief die christliche 

 Religion eine Religion des Buchs nennen könnte, nämlich des durch 

 die Interpretation verchristlichten A. T.s. Aber singulär ist auch 

 hier nichts; nur fünf Zitate 3 lassen sich nicht identifizieren und 

 müssen aus Büchern stammen, die mit dem A. T. zusammen aus 

 der ' Synagoge als heilige in die christlichen Gemeinden gekom- 

 men, später aber wieder ausgemerzt worden sind. Solche apokryphe 

 Zitate finden sich auch in Schriften des 2. Jahrhunderts, ja sogar 

 später noch. 



1 Nicht nur c. 2 1 (s. .0), sondern auch c. 44, wo in dem tä aöpa npocsepeiN die 

 Abendmahlsgaben mindestens miteingeschlossen zu denken sind. 



2 Beide Handlungen ließen auch eine rationelle Beurteilung zu, die mit magi- 

 schen Mysterien nichts zu tun hatte. 



3 In c. 8, 17, 23, 26, 46. 



