Mahnack: Der erste Klemensbrief. 53 



Die christliche Überlieferung liegt dem Verfasser noch nicht als 

 schriftlich fixierte, heilige vor. Evangelienbücher werden nicht zitiert 1 . 

 Was aus der Geschichte Christi, der Apostel und der apostolischen 

 Zeit erzählt wird, ist so weniges, daß man dafür schriftliche Quellen 

 nicht anzunehmen hat. Die beiden ziemlich umfangreichen Spruch- 

 gruppen Jesu, die c. 13 und 46 angeführt werden, decken sich mit 

 keiner Rezension in den uns erhaltenen Evangelien und werden mit 

 derselben alten und direkten Formel eingeführt 2 , die Lukas in der 

 Apostelgeschichte braucht, wo er ein Herrnwort zitiert. Aufmerksam 

 hat der Verfasser einige Paulusbriefe und den Hebräerbrief gelesen 

 und sich an ihnen gebildet; aber daß diese Briefe einen heiligen 

 Kodex darstellen oder zu ihm gehören, davon ist natürlich nicht die 

 Rede. Am bemerkenswertesten für unsere Zwecke ist das 

 Absehen von allen fremden Stoffen. Da ist nichts Exotisches 

 und Geheimnisvolles und keine fremde Kultweisheit, die hinzugezogen 

 wird 1 . Dagegen wird die Mahnung erteilt, an dem kanun thc itapa- 

 AÖcecoc festzuhalten 4 . Wenn nachmals die Kirche sich streng auf die 

 beiden Testamente beschränkt und alles andere unterdrückt oder ver- 

 boten hat, so kündigt sich das tatsächlich in unserem Briefe bereits an. 



Scharf ausgebildet ist bei dem Verfasser sowohl das lokale (römi- 

 sche) (Temeindebewußtsein als auch das Bewußtsein von der Zusammenge- 

 hörigkeit aller Christen zu einer Einheit. Zwar das Wort »eKKAHciA« wird 

 nur von der Einzelgemeinde gebraucht, und eine Kirchenspekulation wie 

 im Epheserbriefe des Paulus, im zweiten Klemensbriefe und im Hirten 

 findet sich bei dem nüchternen Verfasser nicht; aber das solidarische 

 Interesse »der ganzen Bruderschaft« prägt sich stark in dem Briefe 

 und namentlich in dem Schlußsebet aus". In Wahrheit ist das Thema 



1 £YArreAiON findet sieh einmal im Buche (c. 47), aber im Sinne der Missions- 

 predigt der Apostel. In c. 42 steht eYArreAizeceAl zweimal ebenfalls von den Aposteln, 

 die das zukünftige Reich Christi verkündigten. 



2 C. 13: MÄAICTA MeMNHMSNOI TUN AÖTCÜN TOY KYPIOY "iHCOY, OYC eAAAHCEN AIAA- 

 CKCON enleiKEIAN KAi MAKP09YMAN ■ OYTUC rÄP cTneN, lind C. 46: MNHC6HT6 TUN AÖr(üN J |HCOY 

 TOY KYPIOY YMÖN- EineN rÄP. 



3 Der Vogel Phönix gehört nicht hierher; er gehört für den Verfasser in die 

 Naturgeschichte; das unbefangene Heranziehen von Beispielen aus der profanen römi- 

 schen Geschichte (c. 55) und des römischen Militärs (c. 37) kommt in diesem Zu- 

 sammenhang auch nicht in Betracht. 



4 C. 7 : ÄnoAinuMeN täc kenäc kai matai'ac *pontIaac kai eAecoweN erri ton eYKAefi 

 ka'i ce«NÖN thc nAPAAÖcecoc hmön kanöna (vgl. c. 19). Der Ausdruck ist nicht ganz deut- 

 lich, aber gewiß in einem sehr allgemeinen Sinn zu fassen, der alles begreift, was zum 

 Christentum gehört und überliefert ist. 



5 Die Terminologie des kirchlichen Selbstbewußtseins ist die paulinische, aber 

 sie wird wohl vorpauliniseh. d. h. gemeinchristlich, sein: die Christen sind die Berufenen 

 und Erwählten (6, i; 46,4; 49, 6) von Gott durch Christus (50. 7; 65, 2); sie sind die 

 <ahtoi HriACMSNOI (inscr.); sie stellen die vorhergesehene Zahl der Erwählten dar (2,4; 



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