54 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 14. Januar 1909. 



»Liebe und Einheit«, »Einheit und Liebe« — das spätere ethische 

 Grundschema des Katholizismus — nicht nur bereits angeschlagen, 

 sondern es kündigt sich auch schon derselbe harte und unerfreuliche 

 Gebrauch der Formel gegenüber den Schismatikern an, der den späteren 

 Katholizismus kennzeichnet. Noch lehrreicher aber ist, daß im Gegen- 

 satz zu den korinthischen Unruhen für den Gottesdienst, der im Mittel- 

 punkte der christlichen Betätigung steht 1 , die Gesichtspunkte der Ord- 

 nung, der Zeit, des Raumes und der berufenen und abgestuften Amts- 

 träger die durchschlagenden sind. Sie fehlen bekanntlich im Zeit- 

 alter des Paulus fast vollständig, geschweige daß sie im Mittel- 

 punkt stünden; hier aber erscheinen sie beinahe als das Wichtigste. 

 In striktem Gegensatz zu Paulus werden die alttestam entlichen An- 

 ordnungen für sie aufgeboten, und sogar daran wird erinnert, daß 

 im A. T. eine Verletzung dieser Gesetze die Todesstrafe nach sich 

 zog 2 ! Wahrlich — hier hat sich die »Entwicklung« schnell voll- 

 zogen — und zwar in Rom 3 ! Nimmt man nun noch hinzu, daß 

 der Verfasser eine Kette aufstellt: »Gott hat Christus gesandt, Christus 

 die Apostel; die Apostel haben ihre Erstbekehrten zu Bischöfen und 

 Diakonen (AOKiMÄCANTec gn nN6YMATi) eingesetzt und, spätere Kämpfe 

 prophetisch A r oraussehend, angeordnet, daß diesen nach ihrem Tode 

 andere erprobte Männer (cyn£yaokhcächct?c eKKAHciAC nÄcHc) folgen sollen« 

 — so ist bereits der Wurzelstock für die ganze spätere Autoritäts- 

 und Amtstheorie des Katholizismus hier gegeben. Denn wenn der 

 Verfasser zunächst auch nur die Konsequenz zieht, daß man die also 

 Eingesetzten nicht absetzen dürfe, so reicht doch die gebotene Be- 

 gründung viel weiter. Kommt Christus die Autorität Gottes, den 

 Aposteln die Autorität Christi zu, so ist damit der Schluß nahegelegt, 



58, 2; 59, 1. 3; 64); sie sind tö eKAorfic wepoc (29, 1) und die aha mepic (30, 1), erwählt 

 aus der Völkerwelt (29,3); sie sind das Kriegsheer Gottes (21,4; 37, 1 ; 41, 1), aber 

 zugleich die Herde Christi (16,1; 44.3; 54,2; 57,2), ja die Glieder Christi (46,7), 

 und Christus ist ihr Hoherpriester, Fürsprecher, Vorsteher und Helfer (vv. 11.). Sie 

 sind ferner Israel, und Abraham ist ihr Vater (31,2); ihre Väter sind die alttestament- 

 lichen Gerechten (30, 7). Endlich die Christen sind Ol noAUeYÖMeNOi thn ÄweTAMeAHTON 

 noAiTeiAN toy eeoY (54, 4) und stehen unter der TTAiAeiA Gottes (56). 



1 Mit Recht sagt Wrede (S. 48 f.), der Kultus müsse das' Feld gewesen sein, auf 

 dem die Führer der Unruhen und die Presbyter als Rivalen zusammentrafen. Was 

 Knopf (S. 173) dagegen einwendet, ist nicht durchschlagend. 



2 C. 41.51. Daß er in dieser verhängnisvollen Anwendung auf die christliche 

 Gemeinde etwas ganz Neues vorgebracht hat, dessen war sich der Verfasser bewußt — 

 es ist neben seiner Amtstheorie das einzige »Neue», was der Brief enthält — ; er schließt 

 die Ausführung mit den Worten: L OpÄTe, ÄA£A»oi, bcco nAeioNoc KATHiiüeHMSN rNÜcecoc, 



TOCOYTü) MÄAAON YnOKei«£eA KINAYNü). 



3 Der römische Lokalpatriotisnius zeigt sich in c. 5 und 6, wo die römischen 

 Beispiele (Petrus, Paulus und die Opfer der Verfolgung Neros) an den Ilaaren herbei- 

 gezogen sind. 



