Haknaik: Der erste Kieme nsbrief. 57 



formell den poetischen Abschnitten der Septuaginta nachgebildet. 

 Manche Stellen lesen sich wie Psalmenstücke, und wo die Nachbildung 

 nicht so weit getrieben ist, da zeigt der Verfasser — indem er in ein- 

 fachen Anreihungen alles gibt, den Parallelismus membrorum und 

 Isokola unaufhörlich anwendet, kausale und Bedingungssätze in Para- 

 taxen auflöst und Konkatenationen bildet — , daß ihm der heilige 

 Bibelstil stets vorschwebt. 



Das Vorbild mußte gewählt werden; denn was man den Brüdern 

 in Korinth zu schreiben hatte, war der Wille Gottes und mußte vom 

 heiligen Geist geredet sein; der heilige Geist aber redet die 

 Sprache des Alten Testaments. Ausdrücklich heißt es in dem 

 Briefe, die Korinther sollen "dem von uns durch den heiligen Geist 

 Geschriebenen« gehorsam sein (c. 63), sollen »nicht uns folgen, sondern 

 dem Willen Gottes« (c. 56), sollen »dem von Gott durch uns Gesagten« 

 sich unterwerfen 1 (c. 59) — da galt es, die Sprache Gottes zu reden. 

 Eben deshalb aber, weil dies sachlich gefordert war 2 , wird man sich 

 hüten müssen, aus der Nachbildung der Psalmen- und Prophetensprache 

 auf einen geborenen Juden als Verfasser (mit Lightfoot und Wehofer) 

 zu schließen ; man darf das so wenig, als man es in bezug auf Lukas 

 darf, der auch den Septuagintastil nachbildet. Die abstrakte Möglich- 

 keit, daß Klemens von Haus aus ein Jude war, soll nicht bestritten 

 werden (so auch Wrede), aber mit dem Septuagintastil des Briefs darf 

 man sie nicht begründen, und auch die virtuose Kenntnis des A. T.s 

 ist kein Beweis für sie. Dagegen gibt es starke Beobachtungen, die 

 vom Judentum abführen. 



Stilistisch betrachtet, ist der Brief, wie bemerkt, ein Mischprodukt, 

 und diese Mischung ist es, welche ästhetisch empfindende Kritiker 

 abschreckt. Wer von der Lektüre der griechischen Redner an den 

 Brief herankommt, kann sich natürlich in diese Rhetorik nicht finden, 

 die auf den Kanevas der hebräischen poetischen Prosa die bunten 

 Blumen asianischer Beredsamkeit stickt. Da wimmelt es von Klang- 

 figuren — der Brief soll ja vorgelesen werden — , von Außen- und 

 Binnenreimen 3 , von Anaphoren, rhetorischen Fragesätzen, sorgfältig 

 konstruierten rhetorischen Prachtstücken und rhythmischer bzw. künst- 

 lerisch symmetrischer Prosa. An einigen Stellen kann man fragen, ob 

 semitischer Einfluß hier anzunehmen ist oder ob es junge griechische 



1 In diesem Sinne ist auch die römische Gemeinde noch eine enthusiastische ; 

 sie ist gewiß, daß sie durch den heiligen Geist reden darf und kann. 



2 Wie stark der Brief die LXX nachbildet, hat namentlich Wehofer gezeigt; 

 aber er geht hier und da zu weit. 



3 Ob die Reime stets beabsichtigte sind, läßt sich fragen; aber in vielen Fällen 

 läßt sich daran nicht zweifeln. 



