GO Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 14. Januar 1909. 



Ganz antik fühlt man sich durch die Worte berührt (c. 29): 

 atnäc kai ämiäntoyc x£?pac aTpont€c ttpoc eeÖN. Wetstein (zu I, Tim. 2,8) 

 hat den Tragiker Heliodor bei Galen, de Antid. II, 7 verglichen: öcIac 

 mgn xgTpac ec h£pa aamftpön agipac, und hellenistisch lautet (c. 35) die 

 Reihe der Güter: Icoh en äoanacia, aamfipöthc gn aikaiocynh, ÄAHeeiA 



6N nAPPHCIA! 



Doch wichtiger als dies alles ist, daß nicht weniges in dem 

 Brief an die philosophische Sprache, besonders an Plato und die 

 Stoa und speziell an den Gedankenkreis, der durch Seneka, Epiktet 

 und Plutarch bezeichnet ist, erinnert. Hierher darf man rechnen tä 

 et>ÖAiA (c. 2), ö khpyi (c. 5, von geistigen Heroen), h AiKAionPAHA (c. 32), 

 ö aictatmöc (c. 46), h nAAirreNeciA (c. 9), atmic Änö KY6PAC (c. 17), [tö 

 nNe?MA HreMONiKÖN (c. 18)], Äöpthtoc (c. 1 9), noAiTeiA und noAueYeceAi (c. 2. 



3.6.21. 44. 5 I . 54), 6TGP0KAINHC (c. I I . 47), TT AMMereeeCTATOC (c. 33), KOIN- 



ü)*eAec (c. 48), AMeTAMSAHToc (öfters), AnpocAGHc (c. 52), das Bild vom 

 wachsenden Weinstock in ethischer Verwendung (c. 23), haion aiaöntsc 

 h aambanontec (c. 2, wo aber das haion auf Epikur weist: toy e? nÄc- 

 xem tö e? noiem oy mönon kaaaion aaaä kai haion. Seneka, ep. 81, 17: 

 «errat si quis beneficium accipit libentius quam reddit«), der über- 

 tragene Gebrauch von ckämma und kanün (c. 7). Aber über das einzelne 

 hinaus zeigen der Gottesbegriff 1 , die Anschauung der Natur als eines 

 geordneten und zweckvollen Ganzen, die Freude an der regelmäßigen 

 Weltbewegung und an der Vorsehung, die alles beherrscht, das durch- 

 schlagende Interesse an der ömönoia (c.9. 1 1. 20. 21. 30. 34. 49. 50. 60. 

 61.63) un( l endlich der Moralismus — stoisches Gepräge. Die stoischen 

 Töne sind hier mit der Naturanschauung der Psalmisten und mit der 

 testamentarischen Ethik verschmolzen. 



Hält man fest, daß Klemens in der Hauptsache nach der Anlei- 

 tung alttestamentlicher Texte schreibt, so ist das Angeführte als Be- 

 weis einer gewissen hellenischen Bildung und eines nicht ganz ge- 

 ringen Anteils an der hellenischen Kultur wohl ausreichend 2 . Die 



1 Man achte nur auf die Bezeichnungen Gottes (ö AecnÖTHC, ö AHMiOYProc [pla- 

 tonisch], ö m^tac AHMioYPröc kai AecnÖTHC twn Ätiänton, usw.) und vergleiche sie mit 

 den neutestamentlichen. Im N.T. kommt ö ahmioyptöc nur einmal vor (Hebr. 11, 10) 

 und in der ganzen LXX niemals (von Gott). Klemens spricht auch von dem MerAAeloN 

 thc kaaaonhc toy eeoY (49). 



2 »Proletarische« Züge, fehlen dem Briefe gänzlich; er ist daher geeignet, die 

 Vorstellungen, die man sich vom proletarischen Charakter der ältesten Christengemeinden 

 macht, gründlich zu berichtigen. Jedenfalls ist die Führung und der durchschlagende 

 Charakter der römischen Gemeinde niemals proletarisch gewesen. Auch solch ldeine 

 Züge fallen ins Gewicht, daß die Gemeinde die Mitchristen in Korinth nicht nur als 

 ArArtHToi und ÄAeA<t>oi, sondern auch als anapec ÄAeA«oi anredet. Der Kontakt mit der 

 griechischen Kultur, zuerst in den lukanischen Schriften hervortretend, hat einen weiteren 

 Fortschritt gemacht. Lukas und Klemens gehören zusammen; Paulus steht für sich. 



