62 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 14. Januar 1909. 



2. Jahrhunderts, s. diese Sitzungsberichte vom 14. Juli 1898, vgl. auch 

 Euseb., h. e. V, 19, 2. 



C. 40: Die Bischöfe und Diakonen, verglichen mit den Priestern 

 und Leviten], vgl. die altkatholischen Väter. 



C. 7 : ö kanun thc nAPAAÖceuc], vgl. Polyc. ad Phil. 7; Clemens 

 Alex., Strom. I, 1 (beide von unsrem Clemens abhängig). 



C. 2. (8.) 32. 60. 62 und die Inscr. : ö eeöc nANTOKPÄTUp] ist zu- 

 erst hier und in der gleichzeitigen Offenbarung Johannis terminologisch. 



C. 2 : tä e«ÖAiA toy Xpictoy [eeo?j] vgl. Dionys. Cor. bei Euseb., 

 h. e. IV, 23. 



Beachtenswert ist — es bestätigt das hohe Alter des Briefs — , 

 daß sich die Bezeichnung 01 Xpictiano! in dem Schreiben nicht findet 

 (s. dagegen den Antiochener Ignatius). 



Exkurs m. 



Die Abfassungszeit des Briefs. 



Da die Abfassungszeit des Briefs, obgleich sie zu dem Sichersten 

 in der altchristlichen Literaturgeschichte gehört, jüngst wieder be- 

 stritten worden ist, so sei hier außer auf die ausgezeichnete äußere 

 Bezeugung, die schon mit Polykarp beginnt, auf einige innere Beob- 

 achtungen hingewiesen, die zwar versteckter, aber nicht minder be- 

 weiskräftig sind. 



1 . Der Brief zeigt noch dieselbe unbefangene Beurteilung der 

 römischen Obrigkeit wie die Briefe des Paulus, der I. Petrusbrief und 

 die Apostelgeschichte. In trajanischer und nachtrajanischer Zeit wäre 

 das auffallend. 



2. "VVo der Verfasser Beispiele für die schlimmen Folgen von 

 ihaoc kai <t>eoN0c zusammenhäuft und zuletzt auf die Christenheit kommt, 

 weiß er nur die neronische Verfolgung in Rom anzuführen; von all- 

 gemeineren Verfolgungen ist ihm also noch nichts bekannt. 



3. Ebenso ist es ein Zeichen des hohen Alters, d. h. des 1. Jahr- 

 hunderts, daß zur Zeit der Abfassung des Briefs im Leben des Tages 

 die scharfe Spannung zwischen der neuen Religion einerseits und dem 

 Staat und der Gesellschaft andererseits noch ziemlich latent war. Die 

 kasuistischen, sich stetig wiederholenden Konflikte mit der Welt und 

 den weltlichen Berufen haben erst am Anfang des 2. Jahrhunderts 

 die Schwelle überschritten und wurden nun das schwierigste Problem 

 der Kirche. Die Christen waren vorher noch eine kleine, wenig be- 

 kannte Herde, und der Rückzug aus der Welt war für die kleinen 

 Leute aus den mittleren und unteren Schichten, die von der Welt 

 wenia; hatten und wollten, nicht schwer. Was ich in meiner Ab- 



