76 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 14. Januar 1909. 



ritter in Irland verstümmelte Pferd durch ein gesundes ersetzt wurde 

 (s. oben S. 69), so mußten eigentlich zerschundene und verunstaltete 

 Gesichter oder gebrochene Arme und andere Gliedmaßen ähnlich er- 

 setzt werden. Wenn nun der König in Aberffraw als sarhaet, d. h. 

 'als Genugtuung für angetanen Schimpf" eine 'Goldplatte, so breit wie 

 sein Gesicht' und eine 'goldene Rute, so lang wie er selbst und so 

 dick wie ein Finger' (s. oben S. 68) beanspruchen kann, wenn Ma- 

 tholwch von Irland von König Bran als gwynpbwarlh angeboten er- 

 hält 'eine Platte von Gold, so breit wie sein Gesicht' und 'eine Rute 

 von Silber so dick und so lang wie er selbst' (s. oben S. 69); wenn 

 dem Conchobar von Medb angeboten werden und Ailill von den Ul- 

 tern erhält als Genugtuung für angetanen Schimpf 'die gleiche Breite 

 des Angesichts von rotem Golde' (s. oben S. 70) — ich denke, die 

 natürliche Grundlage für diese symbolischen Gaben ist doch 

 ganz klar: es handelte sich ursprünglich um Ersatz für das zer- 

 schundene Gesicht und Ersatz für die zerschlagenen Glieder (Arme 

 und Beine), und das comfhad dnriged cli dofhindruini 'die gleiche 

 Länge deines linken Unterarmes von Findruine' (LL. 54a, 15, s. oben 

 S. 65) hatte ursprünglich einen sehr guten Sinn. Pfahl für Pfahl, 

 Kuh für Kuh, Ochse für Ochse, das waren Bußen, die immer ver- 

 ständlich blieben und Sinn hatten, aber die Ersatzstücke für geschun- 

 dene Gesichter und zerbrochene Arme mußten naturgemäß bald sym- 

 bolisch werden, und so sind sie in unseren Rechtsquellen und den 

 Sagenerzählungen; das hat dann auch zur Folge, daß bei Leuten von 

 verschiedenem Range leicht Variationen eintreten konnten, die sich 

 nicht mit der natürlichen Grundlage ins einzelne erklären lassen. 

 Immerhin ist bemerkenswert, wie in unseren ältesten inselkeltischen 

 Quellen von Sage und Recht diese natürlichen Grundlagen noch durch- 

 sichtig sind, sobald man die sinnliche Bedeutung von kymr. sai'haet, 

 sarliaaf, altir. sär, säralglm, sä?-ugnd erkannt hat 1 . 



1 Die vorgetragene, sprachlich und sachlich unanfechtbare Auffassung über altir. 

 sär, säraigim, särugud, kymr. sarhaet, sarhau wird aus einem allgemeinen Gesichtspunkte 

 mancherorts, namentlich in den heutigen Keltenstrichen des Vereinigten Königreichs, 

 wohl Widerspruch erfahren, der aber deshalb unberechtigt ist, weil der allgemeine 

 Gesichtspunkt ein Irrwisch ist. 



Die Ansätze zu einer geistigen und literarischen Wiedergeburt des Inselkeltentums, 

 die in Wales ihren Ausgangspunkt nahmen, und von dort auf andere Striche der Celtic 

 Fringe übersprangen, haben in ihrem Fortschreiten im letzten Viertel des 19. Jahr- 

 hunderts den heutigen Inselkelten — nicht zum wenigsten unter dem unheilvollen Ein- 

 fluß von Matthew Arnolds 'Lectures on the study of Celtic Literature' — in weitem 

 Umfang die Köpfe vollkommen verdreht, sowohl in der Einschätzung der Bedeutung 

 des Keltentums für die geistige Weiterentwicklung West- und Mitteleuropas in der 

 Zukunft als in bezug auf seine Rolle in der Geistesentwicklung in der Vergangenheit. 

 Weil Vorfahren der heutigen Iren zuerst als Missionare auf dem Kontinent und dann 



