402 Gesammtsitzung vom 11. März 1909. 



d) Einige Heißsporne in Syrien und den benachbarten Provinzen 

 wollten nunmehr ein Präjudiz schaffen. Sie benutzten die Sedisvakanz 

 in Antiochia, um noch vor dem kaiserlichen Konzil eine Synode zu- 

 sammenzubringen, die über Disziplinfragen beraten sollte, und setzten, 

 als sie zusammengetreten war, sofort den arianischen Streit auf die 

 Tagesordnung. Sie nahmen sodann ein Glaubensbekenntnis an, das 

 dem Alexanders so ähnlich sah wie ein Ei dem anderen, und kün- 

 digten drei anwesenden Bischöfen, unter ihnen dem Eusebius von 

 Cäsarea, als Anhängern der arianischen Lehre, die Kirchengemeinschaft. 

 Doch sollte letzteres nur provisorisch sein aus Respekt vor der bevor- 

 stehenden kaiserlichen Synode. «Der Sache nach griff dies im- 

 provisierte Konzil der vom Kaiser in die Wege geleiteten 

 Entscheidung in kühner, um nicht zu sagen, unverschämter 

 Weise vor« (S. 370t'.). 



e) »Der Gegenzug des Kaisers blieb nicht aus. Er verlegte 

 zunächst die Synode nach Nicäa: damit war dokumentiert, daß der 

 Metropolit der Residenz [Eusebius von Nikomedien] noch lange kein 

 toter Mann war und der Kaiser jede Vorausberechnung seiner Gnade 

 oder Ungnade zu vereiteln verstand. « Sodann gestaltete er nunmehr 

 die Synode zu einer ökumenischen aus; »eine solche hatte die Autorität, 

 die genügte, um die antiochenischen Beschlüsse ignorieren zu können«. 

 Endlich erklärte er, selbst an den Beratungen teilnehmen zu wollen, 

 d.imit ihm das Verdienst der Einigung der Kirche zufiel (S. 371). 



f) Auf der Synode zu Nicäa mußte Eusebius von Cäsarea gegen- , 

 über dem Urteil der antiochenischen Synode seine Rechtgläubigkeit 

 beweisen. Daher legte er sein heimatliches Taufbekenntnis mit einem 

 persönlichen Schluß vor. Es wurde vom Kaiser und auf seine Auf- 

 forderung von der gesamten Synode als rechtgläubig anerkannt. »Da- 

 mit war der provisorische Beschluß der antiochenischen Synode auf- 

 gehoben, und das hatte Euseb allen Grund seiner Gemeinde (in dem 

 bekannten Brief an sie) mitzuteilen. Den feinen Hohn, daß er jenen 

 Beschluß, den natürlich weder er noch seine Gemeinde je anerkannt 

 hatten, überhaupt als nicht existierend behandelte, wird man in Cä- 

 sarea verstanden und gewürdigt haben.« So erklärt sich das voll- 

 kommene Schweigen Eusebs über seine Exkommunikation in dem Brief 

 (S. 361. 371). Daß er in der Vita Constantini über die antiochenische 

 Synode und seine Exkommunikation geschwiegen hat, ist noch viel 

 weniger wunderbar, sobald man erwägt, in welcher Beleuchtung er 

 in diesem Werk die Synode von Nicäa vorführt und wie summarisch 

 er aus guten Gründen über sie berichtet (S. 360). Weshalb aber 

 Athanasius über die antiochenische Synode, die Exkommunikation und 

 die Rehabilitation des Eusebius von Cäsarea in allen seinen Werken 



