544 Gesammtsitzung vom 15. April 1909. 



Diokletian im Abendland aufgekommenen und zur Zeit des Konzils von 

 Arles (a. 316) in der abendländischen Kirche geltenden älteren Suppu- 

 tatio Romana. Weiter: der im letzten Viertel des 7. Jahrhunderts 

 eine Vita des Columba von Hi (gest. 597) schreibende Nordire Adam- 

 nan kennt weder in diesem Werk noch in der Vorrede den von Süd- 

 irland aus im Interesse der Vereinigung mit Rom von a. 634 an zum 

 Apostel Irlands herausgeputzten historischen Patricius, und erst in der 

 nach seiner Unterwerfung (um 691) unter Rom geschriebenen Vor- 

 rede zur zweiten Auflage bringt er in gepreßter Weise den Namen 

 des angeblichen Apostels Irlands, Patricius, an 1 . In erster Hälfte des 

 8. Jahrhunderts ist die in Südirland aufgebrachte Legende von einem 

 sogenannten Apostel Irlands noch nicht über Irlands Grenzen gedrungen 

 bzw. geglaubt, wofür Beda ein klassischer Zeuge ist. Beda ist ein 

 eifriger Parteigänger Roms wie alle seine Landsleute; er geht in seiner 

 Historia ecclesiastica gentis Anglorum mit einer besonderen Liebe 

 den Anfängen des Christentums bei allen Völkern der britischen 

 Inseln — Germanen, Kelten und Pikten — nach, und sein Verhalten 

 ist bezeichnend. Die zwischen Gildas und Beda — also zwischen 547 

 und 731 — im Interesse Roms gegenüber der zu Bedas Zeit noch schis- 

 matischen Kirche der britischen Kelten aufgekommene Legende von 

 der Bekehrung der Briten durch Abgesandte des Papstes Eleutherus 

 erwähnt er zweimal (Historia eccl. I, 4; V, 24): sie lag auch in dem 

 von ihm begünstigten Interesse Roms und widersprach keiner über- 

 liefernden Tatsache. Dagegen hat er ebenfalls zweimal, ja, wenn 



1 A. 615 war der a. 589 aus Bangor in Nordirland aufgebrochene Columban in 

 Bobio gestorben, dein der Name des angeblichen Heidenapostels Irlands, Patricius, in 

 den uns erhaltenen Schriften nicht in die Feder gekommen ist, obwohl wir dies an 

 manchen Stellen erwarten können, wenn nicht müssen. Nur 3 Jahre später tritt Jonas 

 in das Irenkloster Bobio ein; er besucht Luxeuil, die ältere irische Gründung, und 

 sieht den noch im wilden Steinaclital lebenden Genossen Columbans, den Heiligen 

 Gallus (s. oben S. 475 Anm.); dann schreibt Jonas das Leben Columbans. Er schickt 

 eine Praefatio voraus, in der er den Zweck auseinandersetzt: wie nämlich andere vor 

 ihm durch Lebensbeschreibungen bedeutender Männer der Kirche zu deren Nach- 

 ahmung angespornt haben, so will er mit seiner Vita Columbans. Hier nennt er als 

 Männer, die ihre Biographen gefunden haben, Antonius, Paulus, Hilarion, 

 Martin (von Tours) nebst den Biographen; ohne den Namen von Biographen nennt 

 er noch Hilarius (von Poitiers), Ambrosius, Augustin (Mon. Germ., Script, rer. 

 Merov. IV, 65 ff.). Wäre die Patricklegende Wahrheit, dann wäre unter den genann- 

 ten außer Paulus keiner größer als Patricius. Trotzdem hat der a. 640/41 aus 

 irisch en Quellen zu großem Teil für Iren, das Leben des Iren Columban beschrei- 

 bende Jonas von Bobio, in der Aufzählung den Patricius weder bei der ersten 

 noch bei der zweiten Gruppe! Kein Wunder: zwischen a. 634 und 636 taucht 

 in Irland in dem Paschalbrief Cummians an Segine zuerst der Schwindel schüchtern 

 auf, Patricius habe a. 432 die erst von Dionysius exiguus (gest. 560) aufgestellte Be- 

 rechnung des Osterfestes in Irland eingeführt. In Armagh fing man erst a. 698 und 

 in Hi erst a. 716 an, so etwas zu glauben. 



