548 Gesammtsitzung vom 15. April 1909. 



alten Einrichtungen, wie Rom sie bewahrt hatte, darstellen. 2. Diese 

 Abweichungen mußten schleunigst rückgängig gemacht werden, und 

 Rom hatte ein Recht, dies zu verlangen, da ja nach der Voraus- 

 setzung die keltischen Kirchen in Irland und Wales ebenso Tochter- 

 kirchen von Rom waren wie die a. 597 gegründete sächsisch-römische. 



So kamen Luciusfabel für die Briten und Patricklegende 

 für die Iren im 7. Jahrhundert zustande, die Interessen Roms und 

 der Anhänger einer Unterwerfung unter Rom unter Briten und Iren 

 geschickt mit der vorhandenen, durch die S. 545 hervorgehobenen Er- 

 eignisse suggerierten Prädisposition für Annahme britischer und iri- 

 scher Heidenapostel verknüpfend. Beide Legenden sind nach dem 

 S. 545 angegebenen Schema F erfunden, und zwar nach der Unter- 

 abteilung 2, die durch die Bekehrung der Sachsen von a. 597 an 

 gegeben war. 



Nach der Luciuslegende soll der römische Bischof Eleutherus 

 (174 — 189) auf Bitten des britischen Königs Lucius Missionare ge- 

 schickt haben, durch die Lucius und die Briten schon 100 Jahre 

 vor Diokletian Christen wurden. Wie ich (Nennius vindicatus S. 151) 

 gezeigt habe, kann diese Legende um a. 680 noch nicht in Groß- 

 britannien bekannt gewesen sein; sie findet sich in der wahrschein- 

 lich ins Jahr 686/87 zurückgehenden ältesten Handschrift des Liber 

 Pontincalis zuerst, dann bei Beda in der a. 731 geschriebenen Historia 

 ecclesiastica gentis Anglorum und in der am Ende des 8. Jahrhunderts 

 von dem Briten Nennius geschriebenen Historia Britonum. Als die 

 Briten unter Einwirkung dieser Legende und anderer Mittel Ende 

 des 8. Jahrhunderts ihre Unterwerfung unter Rom vollzogen hatten, 

 da wuchs in der römischen Kirche des alten Britannien — sowohl 

 in der germanischen als keltischen Abteilung — die Legende ins 

 Riesenhafte, und die Luciuslegende war im Mittelalter ebenso das 

 feste Fundament britischer Kirchengeschichte wie die Patricklegende 

 der Ausgangspunkt der irischen Kirchengeschichte. Während um 

 die letztere noch der Kampf tobt, ist die Luciuslegende längst er- 

 kannt als das, was sie ist. Man hat am Ende des 19. Jahrhunderts 

 nur noch geschwankt, ob die Legende in England aufgekommen und 

 nach Rom gewandert ist oder umgekehrt. Harnack hat (Sitzungs- 

 berichte 1904, S. 909) dargetan, daß Rom auch hierin die Palme 

 gebührt. 



Ein zäheres Leben hat die Patricklegende Irlands, die zwischen 

 a. 633 und 636, zum erstenmal uns erkennbar, ihren Fühler aus- 

 streckt in der S. 544 Anm. erwähnten Behauptung Cummians. Zu 

 einem bedeutenden Teil hat die Patricklegende ihre Zählebigkeit darin, 

 daß Irland im 16. Jahrhundert römisch-katholisch geblieben ist; aber 





