Zimmer: Über alte Handelsverbindungen Westgalliens mit Irland. 3 A. 559 



seit alter Zeit bischöflich organisierten fränkischen Kirche des Mero- 

 wingerreiches des 7. Jahrhunderts wurden unter Einfluß der Iren seil 

 den Tagen Columbans (590 — 610) Störungen in den kirchenregiment- 

 Liehen Einrichtungen vielerorts hervorgerufen, die in der Richtung 

 der altirischen monastischen Kirclienordnung liegen (s. Krusch im Neuen 

 Archiv für ältere deutsche Geschichte 2~>, 133— 140 und Härtung, 

 Diplomatisch-historische Forschungen S. 34); im Irland des 4. Jahr- 

 hunderts, das keine Städte und keine feste Zentralgewalt kannte und 

 wo weder weltliches noch geistliches Rom etwas zu sagen hatte, 

 mußten ganz natürlich die Ideale des westgallischen Mönchtunis aus 

 Ligugue und Marmoutiers mit dem wachsenden Christentum sich zu 

 dem altirischen monastischen Kirchenwesen ungestört entfalten, wo- 

 durch der Bischof zum Funktionär des Abtes wurde. Wie tief aber 

 das Bild Martins von Tours in der irischen Kirche bis ins 10. Jahr- 

 hundert haftete, wird im Verlauf durch viele Einzelheiten belegt werden. 

 Gleichwie Bischof Martin von Tours und Abt von Marmoutiers (373 

 bis 401) in episkopal geordneter Kirche Galliens der Ausgangspunkt 

 der altirischen Klosterkirche war, so ist der Ire Bischof Virgil von 

 Salzburg und Abt von St. Peter (747 — 784) in episkopal geordneter 

 Kirche Deutschlands deren Ausläufer. 



2. Die Bildung des altirischen Klerus vom 5. bis 10. Jahr- 

 hundert. Es ist eine noch lange nicht genug gewürdigte Tatsache, 

 daß das Problem, woher und durch wen das Christentum nach Irland 

 kam, nur ein Ausschnitt aus dem viel wichtigeren Problem ist: w r o- 

 her kam der christlichen Kirche Irlands von den Tagen des Pelagitis 

 (um a. 350 — 418) bis auf Johannes Scotus (um a. 875) und Cormac 

 mac Cuilennain (gest. 905) jene gleich hohe kirchliche und 

 klassische Bildung, wie sie vom 6. bis 10. Jahrhundert nirgends 

 sonst in der abendländischen Kirche -- auch in Italien nicht — zu 

 treffen war? Auf dieser Bildung und ihrer Vermittlung an das ger- 

 manische und romanische Abendland im 8. bis 10. Jahrhundert be- 

 ruht Irlands weltgeschichtliche Bedeutung, seine Bedeutung für die 

 heutige Kultur der germanischen und romanischen Völker, und es ist 

 deshalb das Problem der Patricklegende mehr als eine der gewöhn- 

 lichen Streitigkeiten über Entstehung irgendeiner gleichgültigen Hei- 

 ligenlegende. 



Telagius in Irland' S. 2 13 — 216 habe ich die kirchliche Bildung 

 in irischen Klöstern des 6-/7. Jahrhunderts an mancherlei Maßstäben 

 mit der gleichzeitigen kirchlichen Bildung Italiens gemessen. Ich 

 verweise darauf und glaube, auf Grund der dort vorgebrachten Be- 

 weise, sagen zu dürfen: Irland schneidet bei diesem Vergleich sehr 

 gut ab; nicht minder gut, wenn man noch einen anderen Maßstab 



