Zimmer: Über alte Handelsverbindungen Westgalliens mit Irland. 3A. 501 



irischen Klöstern während des in Rede stehenden Zeitraumes einige 

 weitere noch kennen lernen will, den verweise ich auf 'Pelagius in 

 Irland' Anm. zu S. 5 — 7; nur darauf sei noch einmal hingewiesen: 

 es ist kein Buchgriechisch fürs Auge, das man in altirischen Klöstern 

 trieb, es ist die lebendige Sprache des 3-/4. Jahrhunderts unserer 

 Zeitrechnung, wie nicht nur Pelagius mit seiner Sprechfähigkeit, sondern 

 auch noch Cormac mac Cuilennain mit seinen Etymologien beweist 

 (s. z. B. oben S. 442 Anm. 1). 



Woher nun kann diese hier nur kurz charakterisierte hohe kirch- 

 liche und klassische Bildung der irischen Kirche und ihrer Vertreter 

 vom ausgehenden 4. bis zum beginnenden 10. Jahrhundert stammen 1 ? 

 An Britannien denkt man natürlich zunächst. Aber es wird schwer 

 sich bei dem Gedanken angesichts bestimmter Tatsachen zu beruhigen. 

 Schritt in Britannien auch seit den Tagen des Agricola die Romani- 

 sierung tüchtig vorwärts, so war doch, selbst im Osten, im 3. und 

 4. Jahrhundert die römische Kultur noch nicht so zur zweiten Natur 

 der Britonen geworden, daß sie selbst an der Produktion klassischer 

 Literatur sich beteiligt hätten. Hierfür liegt kein Zeugnis vor; 

 und wer ermessen will, was das bedeutet, der denke an Gallien. Von 



1 Der um a. 386 in dem beim heutigen Daventry gelegenen Flecken Bannaventa 

 geborene historische Sucat (Patricius) hat nach eigenem Zeugnis bis zum 16. Jahre 

 das faule Leben eines Sohnes besser situierter Eltern in einer kleinen britischen 

 Provinzialstadt geführt, dann sechs Jahre lang in Sklaverei in Nordirland seine ge- 

 lehrte Bildung als Schweinehirt vervollständigt. Er selbst sagt in der Confessio in 

 bezog auf seine Bildung adpeto in senectute mea quod in juvenlute, non comparavi, nach- 

 dem er vorher gestanden hatte ollim cogitavi scribere sed et vsque nunc hesitavi: timui 

 enim ne incederem in lingiiam homimtm, quia non didici sicut et caeteri qui optime itaque 

 jure et sacras litteras utroque pari modo combiberunt, et sermones illorum ex infantil' nun- 

 quam motarunt, sed rnagis ad perfectum semper addiderunt. Nam sermo et loquela mea 

 translata est in linguam alirnam, sind faeile potest probari ex saliva scriptnrae mea, qua- 

 liter sum ego in sermonibus instructus et eruditus (IIaddan and Stubbs, Councils 11. 298, 

 18 ff.); verhöhnt und verlacht hat man ihn, nach eigenem Geständnis, in Irland wegen 

 seiner mangelnden Bildung (Haudan and Stubbs II, 299, 26 ff.; 309, 20); selten vor 

 ihm oder nach ihm hat ein Barbar so die lateinische Sprache beim Schreiben miß- 

 handelt wie er nach Ausweis seiner Schriften; sein Griechisch beschränkte sich 

 auf die Phrase Curie Zession, Christe lession, und gratzacham sagte er für gratias agimus, 

 womit uns ein interessantes Zeugnis für britisches Romanisch im Munde eines britischen 

 Keltisch als Muttersprache Redenden um die Wende des 4-/5. Jahrhunderts erhalten 

 ist. In diesem Manne — er nennt sich im Briefe an Coroticus Hiberione consti- 

 tutus episcopus, setzt aber hinzu etsi nunc contemnar a quibusdum, was das contemplibilü 

 apud plurimos der Confessio umschreibt — , der vor unsern Augen seit a. 634 allmählich 

 zum Apostel des angeblich heidnischen Irlands in klar erkennbarem Interesse um- 

 gestaltet wird, den a. 491 — das behauptet die Legende — gestorbenen Grün (lei- 

 der christlichen Kirche Irlands mit ihrer unvergleichlich hohen kirchlichen und antiken 

 Bildung seit den Tagen Finnians von Clonard (470 — 548) zu sehen, dazu gehört eine 

 Unbefangenheit in inselkeltischen Dingen, die ich durch 3ojähriges Studiuni ver- 

 loren habe. 



