Zimmer: Über alte Handelsverbindungen Westgalliens mit Irland. 3 A. 571 



(564/65) und über Columba (591 — 595), hinsichtlich arianischer An- 

 schauungen in der altirischen Kirche in ihrer Blütezeit, werden auch 

 mancherlei Anzeigen des 7. und 8. Jahrhunderts verständlich. Im 

 letzten Viertel des 7. Jahrhunderts macht der Südire Muirchu Maccu 

 Machtheni den Versuch, eine Vita des Patricius in seiner seit 630 

 aufkommenden Funktion als Apostel Irlands zu schreiben, wodurch 

 die nordirische Kirche, vor allem der Abtbischof Flann Feblae von 

 Armagh, für die Patricklegende sollte gewonnen werden. Nordirland 

 ist der Hort pelagianischer Anschauungen um a. 640, wie wir aus 

 dem Briefe des Papstes Johannes IV. (s. S. 564) wissen; Columba, der 

 im Verdacht arianischer Anschauungen stand, ist Nordire. Wenn 

 daher in dem Machwerk des Südiren Muirchu (um 690) zur Gewin- 

 nung Nordirlands geflissentlich betont wird, daß Patricius das 

 Schiff in nomine sanctae trinitatis bestiegen habe (Stokes, Tripartite 

 life II, 273), daß er in Irland in nomine Patris et Filii et Spiritus saneti 

 getauft habe (a. a. 0. S. 276), dann ist der Grund klar. Bemerkens- 

 wert ist ferner, daß auch noch in späterer Zeit, als die Patricklegende 

 in Irland eine Macht geworden war, mit großer Geflissentlichkeit 

 immer wieder betont wird, daß Patrick sich bemüht habe, den (als 

 Heiden gedachten) Iren die Trinität glaubhaft zu machen durch den 

 Vergleich mit dem Kleeblatt und anderem. Dies läßt Schlüsse zu, 

 deren Richtigkeit durch ein unbezweifelbares Zeugnis des 8. Jahr- 

 hunderts gestützt wird. Bekannt ist, wie Bonifatius als Bischof, 

 Primas und päpstlicher Delegat (a. 722 — 755) seine liebe Not hatte 

 mit den presbyteri und herumziehenden episropi irischer Nationalität, 

 die nach der Sitte der Heimat, wo ja episcopus eine Funktion eines 

 dem Abt oder Abtbischofe unterstellten Klosterbruders war, sich nicht 



per quem omnia, et unum spiritum sanctum, in quo omnia, corde credimus et ore confitemur 

 unum Deum esse in Trinitate et Trinitatem in Unitate, unamquamipu scilicet personam ple- 

 num dominum et totas tres personas unum dominum, fundimus ut . . . (Mon. Germ. Epist. 

 Merow. aevi I, 165, 1 1 ff".). Was soll hier, in einem Briefe aus dem Jahre 604, das 

 zwischen die Worte preces . . . fundimus eingeschobene Glaubensbekenntnis mit der 

 starken Betonung der orthodoxen Trinitätslehre? Columban stand offenbar in Rom 

 unter demselben Verdacht wie Columba von Hi; diesen Verdacht beseitigt er still- 

 schweigend, um so seiner Bitte den größten Stein des Hindernisses aus dem Weg zu 

 räumen. Woher dieser Verdacht in Rom gegen die Iren stammt, ist nicht schwer zu 

 erkennen. Gildas reiste nach seinem Besuch in Irland (a. 564/65) direkt nach Rom 

 nach der Angabe seines Biographen, der im Anschluß an die S. 567 gegebenen Worte 

 fortfährt: Dimissa igitur post haec Hihernia atque Britannia et relictis omnibus suis beatus 

 Gildas peregre prqßciscens Romain petiit, sanclorum apostolorum Petri et Pauli merita 

 deprecaturus, quatenus usw. (Chronica minora III, 95). Von dort kehrte er über Ravenna 

 nach Rhuys zurück. Wenn Gildas in Rom in ähnlicher Weise über das christliche 

 Irland von 564/65 aufschneiderisch berichtete, wie der Bericht für seine Klosterbrüder 

 ausfiel (s. y. 566), dann kann man verstehen, wie die Iren insgesamt um 591 — 604 

 in Rom im Geruch des Arianismus stehen. 



