5 , 2 Gesammtsitzung vom 15. April 1909. 



in des Bonifatius römische Ordnung einfügten. Aus seinen Klagen 

 an die Päpste Gregor II. und Zacharias sowie aus deren Antworten 

 geht nun klar hervor, daß außer der mangelnden Disziplin bei diesen 

 vor des Bonifatius Zeit und zu seiner Zeit in Deutschland missio- 

 nierenden Scotti noch eins anstößig war: ihre Taufe. Nach 

 einem Briefe Gregors II. vom Jahre 726 beschuldigt Bonifatius die 

 indigni presbiieri, daß sie absque interrogatione simbuli taufen (Monu- 

 menta Germ., Epistol. Merow. et Carol. aevi I, 276, 27), und aus einem 

 Antwortschreiben des Papstes Zacharias (a. 748) erfahren wir, daß 

 diese irischen viri heretlci et scismatici taufen (mergunt in fönte baptis- 

 matis) sine invocatione trinitatis (a. a. 0. 357, 34); sie werden beschul- 

 digt nee ipsi fidem rectum habent . . . nee aliquant credulitatem anius dei- 

 tatis et sanetae trinitatis docent (a. a. 0. 358, 27fr.). Daß es ein 

 Charakteristikum dieser Iren ist, nicht in nomine patris et filii et 

 spiritus saneti, nicht in nomine trinitatis zu taufen oder Kirchen zu 

 weihen, erhellt noch aus vielen Stellen in den Briefen a. a. 294, 2 

 (a. 739), 324, 13 (a. 745), 336, 27 (a. 746), 359, 25 (a. 748). Unter 

 den in Deutschland im 8. Jahrhundert missionierenden Iren 

 sind also arianische Anschauungen sicher vorhanden, so wie 

 Kilian fürs 7. Jahrhundert für Vorhandensein priscillianischer Ideen 

 in Irland und Moengal mit dem auf die Reise mitgenommenen un- 

 verstümmelten Pelagiuskommentar für pelagianische Ideen im 9. Jahr- 

 hundert zeugen (s. S. 566). 



Fassen wir die Erörterungen S. 563 — 572 kurz zusammen, um 

 den unterbrochenen Faden wieder aufzunehmen. Die irische Kirche 

 des 6. und 7. Jahrhunderts ist dogmatisch und in bezug auf die 

 Feier des Osterfestes die christliche Kirche des Abendlandes wie zur 

 Zeit der Väter von Arles (a. 316); in bezug auf Organisation ist sie 

 die ungehemmte, dem politischen Leben Irlands sich anpassende Ent- 

 faltung des missionierenden Mönchturns Westgalliens im letzten Drittel 

 des 4. Jahrhunderts. In diese im 4. Jahrhundert wachsende und in 

 Irland sich ausbreitende christliche Kirche fanden die großen Häresien 

 der abendländischen Kirche seit dem Konzil von Arles (a. 316) un- 

 gestört und natürlich Eingang als das, was sie ursprünglich 

 waren: freie theologische Probleme. In dem vom geistlichen 

 wie weltlichen Rom unabhängigen Irland, das weder an Konzilbeschlüsse 

 noch Edikte römischer Kaiser von Theodosius ab gebunden war, 

 blieben sie dies bis ins 7./8. Jahrhundert: Arianismus, Priscilli- 

 anismus, Pelagianismus sind sie nur vom Standpunkt der Orthodoxie. 

 Am Kampf der Meinungen wird es nicht gefehlt haben; so etwas 

 glauben kann nur, wer das Inselkeltentum nicht kennt. Columban von 

 Luxeuil haben wir in seiner Streitbarkeit zwischen a. 590 und 610 



